侯兆銘 姜乃煊 李思言

(大連民族大學(xué)建筑學(xué)院，遼寧 大連 116650)

隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，少數(shù)民族村落進(jìn)入了新的發(fā)展階段，城鎮(zhèn)化在給村落帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也對(duì)承載著民族傳統(tǒng)文化的村落文化景觀帶來了巨大沖擊。如何整合多學(xué)科的研究視角，如何正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族村落文化景觀的內(nèi)涵與價(jià)值，如何探尋不同地域環(huán)境下少數(shù)民族村落文化景觀的保護(hù)過程中的異同，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族村落保護(hù)的可持續(xù)性，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。

1 少數(shù)民族村落文化景觀的系統(tǒng)構(gòu)成

1.1 典型少數(shù)民族村落的選點(diǎn)

少數(shù)民族村落的對(duì)比研究是認(rèn)清少數(shù)民族村落文化景觀保護(hù)過程中存在問題的一種有效方式，是針對(duì)少數(shù)民族村落發(fā)展過程中，因認(rèn)識(shí)上、保護(hù)上、管理上的諸多問題導(dǎo)致少數(shù)民族村落文化特色缺失，而進(jìn)行的針對(duì)性探討。

為了增強(qiáng)不同地區(qū)跨文化村落比較研究的可比性，選點(diǎn)主要集中于東北及西南地區(qū)若干具有代表性的少數(shù)民族。本文中所研究的東北地區(qū)村落主要以遼寧省的滿族、蒙古族、朝鮮族村落為主；西南地區(qū)村落則主要以貴州省的苗族、侗族、土家族、仡佬族、羌族等村落為主。這些典型村落，選址都是依山、擇水、傍田，與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，并具有一定的防御性；都是由同一宗族發(fā)展起來的，宗族因素對(duì)村落形態(tài)的發(fā)展具有一定的影響；在文化層面均體現(xiàn)出民族文化與地域文化的融合，民居形態(tài)融入地域文化，各具特色。

1.2 少數(shù)民族村落文化景觀的系統(tǒng)構(gòu)成

按照文化生態(tài)學(xué)中文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式，以及保護(hù)研究的側(cè)重，將少數(shù)民族村落文化景觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分解為少數(shù)民族村落文化景觀的本體系統(tǒng)和生境系統(tǒng)(見表1)。

表1 少數(shù)民族村落文化景觀的系統(tǒng)構(gòu)成

本文研究針對(duì)不同民族的典型少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，對(duì)其本體系統(tǒng)中的生產(chǎn)、生活、空間文化景觀進(jìn)行充分對(duì)比。在村落的形成、發(fā)展與文化演變的過程中，這些村落都具有一定的相似性，但由于不同內(nèi)、外部環(huán)境的影響與制約，導(dǎo)致這些具有較大差異，發(fā)展趨勢也不盡相同。

2 東北與西南地區(qū)少數(shù)民族村落文化景觀現(xiàn)狀對(duì)比

少數(shù)民族村落是居住、生活、生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)載體，綜合體現(xiàn)地理環(huán)境、地域文化、鄉(xiāng)土特色和獨(dú)特的生活方式[2]，是區(qū)域整體人文生態(tài)系統(tǒng)的凝聚。村落文化景觀本體現(xiàn)狀的對(duì)比主要從生產(chǎn)型文化景觀、生活型文化景觀和空間型文化景觀三個(gè)方面展開。其中生產(chǎn)、生活型的文化景觀是村落文化景觀的核心與靈魂，空間型景觀是村落傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。

2.1 生產(chǎn)型、生活型文化景觀對(duì)比

表2所列的三個(gè)典型少數(shù)民族村落包括一個(gè)土家族村落、一個(gè)羌族村落和一個(gè)滿族村落，盡管屬于不同民族，又地處不同區(qū)域，但在生產(chǎn)型文化景觀方面有很多相近之處，比如農(nóng)耕田地、養(yǎng)殖場地均為生活景觀的必備要素。

而在生活型文化景觀方面，則具有較大差異，如民俗生活、信仰方面各有不同，展示出民族的獨(dú)特性。取水方式是生活景觀中的重要方面，如西南地區(qū)的村落為了生產(chǎn)生活的便捷，或是利用溪河支流的落差引水入寨，或是讓水渠和道路走同一路線形成暗溝，這種取水的特色體現(xiàn)在水路流向的多功能考慮，這既有利于生活使用又有利于聚集人流，促進(jìn)交往。

表2 部分選點(diǎn)調(diào)研村落中生產(chǎn)型、生活型文化景觀現(xiàn)狀

2.2 空間型文化景觀對(duì)比

作為物質(zhì)載體的空間型景觀，不同民族又是各具特色(見表3)。如漆樹坪羌寨建筑多為合院式建筑、布局緊湊，建筑肌理緊密且自由。斑鳩井的民居多為三合院和獨(dú)棟長排建筑，有的沒有院落和院墻，院落形式自由，建筑肌理相對(duì)分散。從整體上看，西南地區(qū)的這兩個(gè)村落在建筑肌理上體現(xiàn)出與地形地貌的充分結(jié)合，這種建筑肌理形態(tài)作為文化資源的重要部分得到一定保護(hù)。與此相對(duì)，東北地區(qū)的腰站村，整個(gè)村落的2/3的民居為新建項(xiàng)目，建筑肌理整齊規(guī)則。在新建的過程中居民缺乏對(duì)本族建筑文化的認(rèn)知，新建民居中普遍缺少對(duì)傳統(tǒng)建筑特色的傳承，原有的院落式的建筑肌理也未能得到充分和有效保留。

表3 部分選點(diǎn)調(diào)研村落中空間型文化景觀現(xiàn)狀

3 少數(shù)民族村落文化景觀保護(hù)發(fā)展對(duì)策

3.1 強(qiáng)調(diào)多方參與原住民為主導(dǎo)的保護(hù)主體

在保護(hù)過程中提高對(duì)村落里原住民的關(guān)注，形成以原住民為主導(dǎo)的多方參與的保護(hù)主體。一方面原住民具有民族特色的生產(chǎn)、生活構(gòu)成了文化景觀中的生產(chǎn)景觀與生活景觀，是少數(shù)民族村落文化景觀中的靈魂與核心。在村落的發(fā)展過程中對(duì)生活、生產(chǎn)進(jìn)行最少干預(yù)，真正保護(hù)村落的內(nèi)在價(jià)值；另一方面原住民作為保護(hù)主體中的主要群體，應(yīng)引導(dǎo)他們對(duì)本族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、認(rèn)同、保護(hù)與傳承的積極態(tài)度，提升文化自覺與自信成為民族文化保護(hù)的參與者與傳播者，避免無意識(shí)的破壞。他們的自主參與和管理是少數(shù)民族村落保護(hù)的重要方面，是真正的活化保護(hù)。

3.2 強(qiáng)化民族文化基因?yàn)樯Φ目沙掷m(xù)發(fā)展模式

傳承“村落民族文化基因”，突顯地域特色，展現(xiàn)少數(shù)民族村落文化景觀的生命力。明確地域與民族差異，認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)少數(shù)民族村落文化景觀的價(jià)值是進(jìn)行合理保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的前提。根據(jù)建構(gòu)的少數(shù)民族村落文化景觀保護(hù)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，建立合理的少數(shù)民族村落文化景觀評(píng)價(jià)框架，回歸民族文化特色的主體地位，是進(jìn)行少數(shù)民族村落保護(hù)的重要方面。其中村落民族基因關(guān)注除物質(zhì)景觀如村落形態(tài)、格局、建筑結(jié)構(gòu)、空間等方面內(nèi)容，還關(guān)注生活在其中的人的生產(chǎn)與生活方式，探討使其與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展模式。

3.3 增強(qiáng)規(guī)劃編制、政策扶持及資本投入力度

保護(hù)適合少數(shù)民族村落發(fā)展的社會(huì)、文化、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，強(qiáng)化保護(hù)規(guī)劃編制的合理性，增強(qiáng)國家、地方政策的扶持力度，同時(shí)引入社會(huì)資本，為村落提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。改善自然地域環(huán)境所帶來的限制條件，減少對(duì)少數(shù)民族村落文化景觀保護(hù)的制約因素，提升少數(shù)民族村落中的原住民生活環(huán)境的質(zhì)量，提供原住民能夠適居、宜居，并在其從事生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境；健全保護(hù)法規(guī)與管理監(jiān)督機(jī)制，避免對(duì)村落資源的過度開發(fā)與占用；積極培育能夠延續(xù)、傳承民族文化，能夠創(chuàng)新性利用民族傳統(tǒng)文化，能夠綜合平衡多元效益，促使少數(shù)民族村落文化景觀走向可持續(xù)的文化生態(tài)環(huán)境。

4 結(jié)語

少數(shù)民族村落文化景觀是具有動(dòng)態(tài)性和內(nèi)在生命力的，在保護(hù)過程中要充分考慮與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展模式。一方面強(qiáng)調(diào)跨區(qū)域文化間村落保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒與交流，體現(xiàn)在少數(shù)民族村落文化景觀保護(hù)與發(fā)展研究過程中的開放性；另一方面強(qiáng)調(diào)不同地區(qū)少數(shù)民族村落文化景觀要避免同一化的趨勢，在比較研究中看清“問題”及其“根源”，建構(gòu)少數(shù)民族村落文化景觀保護(hù)的結(jié)構(gòu)體系，在保護(hù)中凸顯地域差異、民族差異，保持特色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族村落文化景觀活化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。