張家芳

生死抉擇是人生最嚴(yán)酷的選擇，詮釋著一個(gè)人最高的精神境界與價(jià)值追求。在新民主主義革命的艱難征程中，在南京雨花臺，數(shù)以萬計(jì)的共產(chǎn)黨人為了追求民族獨(dú)立、人民解放，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。習(xí)近平總書記在江蘇調(diào)研期間指出：“他們的事跡展示了共產(chǎn)黨人的崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無畏精神。要注意用好用活豐富的黨史資源，使之成為激勵(lì)人民不斷開拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量?！倍裎覀円褋淼饺娼ǔ尚】瞪鐣臎Q勝期，邁進(jìn)民族復(fù)興的新時(shí)代，在這一重要的歷史關(guān)口，研究雨花英烈初心的建構(gòu)與堅(jiān)守，無疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、雨花英烈初心的基本構(gòu)成與雙重維度

“雨花臺，雨花臺，紅骨都在那里埋?！保S勵(lì)）民主革命時(shí)期，南京曾長期作為中華民國政府以及汪偽政權(quán)的首都，所謂的“重犯要犯”常常被押解至此，雨花臺成為屠殺共產(chǎn)黨人和革命志士的主刑場。由于特殊的戰(zhàn)爭環(huán)境以及年代久遠(yuǎn)，英烈中留下姓名的僅有2406位。本文的研究以雨花臺陳列館179名烈士的史料為基本依據(jù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中93%以上是中國共產(chǎn)黨的黨員（未計(jì)入共青團(tuán)員），包括黨的創(chuàng)始人，因而可以這樣認(rèn)為，雨花英烈的初心是中國共產(chǎn)黨人初心的直接體現(xiàn)之一。

雨花英烈初心的基本構(gòu)成：為民的情感初心與信仰的政治初心。一是為民之心，一心為民是他們投身革命的情感初心，是英烈初心的基礎(chǔ)?！耙活w為民心，萬古終不泯。”（朱克靖）在英烈的詩文、書信中，隨處可見他們對人民苦難的深切同情以及由此激發(fā)的革命熱忱。二是信仰之心，對馬克思主義的真誠信仰，是他們加入中國共產(chǎn)黨的政治初心，是英烈初心的核心要義。要通過怎樣的途徑才能挽民族于危亡、救民生于水火？未來要建成一個(gè)怎樣的社會，才能保障人民的幸福生活？在反復(fù)的思考、甄別、比較之后，他們選擇了最能為人類謀福利的馬克思主義，選擇了“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的中國共產(chǎn)黨。為民的情感初心是初發(fā)心、原動(dòng)力，是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)那疤?。信仰的政治初心是由為民之心發(fā)展而來的，是從為民出發(fā)，經(jīng)由馬克思主義理論武裝升華了的為民之心。

雨花英烈初心的雙重維度：時(shí)空之維與黨性之維。時(shí)空之維是雨花英烈初心的外在表征，英烈的初心表現(xiàn)為具體的時(shí)空存在，就英烈個(gè)體而言，從初心的確立到踐行，直至生命的終結(jié)，初心無時(shí)不在、無處不在。就初心的傳承性而言，在共產(chǎn)主義旗幟下，共產(chǎn)黨人不懼犧牲、前仆后繼，將革命事業(yè)不斷推向前進(jìn)，“后來人”的堅(jiān)守使得這份初心超越了個(gè)體的生存時(shí)空，獲得了不朽的意義和永恒的價(jià)值?！拔宜篮笥形仪f同志，他們能踏著我的血跡奮斗前進(jìn)，我的革命事業(yè)必底于成，故我雖死猶存?！保ㄊ烦幏遥h性之維是英烈初心的內(nèi)在本質(zhì)?！盀榱苏l”是雨花英烈初心的邏輯起點(diǎn)，而“為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性或‘黨的觀念‘組織觀念的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級政黨原則性的最高表現(xiàn)?！保▌⑸倨妫┯⒘覀冇脤?shí)際行動(dòng)詮釋了堅(jiān)守初心、踐行黨性的最高形式，為中國共產(chǎn)黨人樹立起一座永久的精神坐標(biāo)。

二、雨花英烈堅(jiān)守初心的力量之源

數(shù)以萬計(jì)的共產(chǎn)黨人，寧可犧牲生命也要捍衛(wèi)信仰、堅(jiān)守初心，這在世界政黨發(fā)展史上是極為罕見的，其歷史成因也是復(fù)雜多維的。從外因分析，英烈們堅(jiān)守初心的力量之源主要來自傳統(tǒng)文化的精神培育、馬克思主義的堅(jiān)定信仰和政黨組織生態(tài)的引領(lǐng)感召。從內(nèi)因來看，主要源自個(gè)體至仁至愛的道德情感和積極主動(dòng)的斗爭實(shí)踐。

文化之源：修齊治平家國情懷的精神培育?！靶奚睚R家治國平天下”的家國情懷影響了中國政治和社會發(fā)展兩千余年，它不但是仁人志士最推崇的理想人格，也是中國國民的行為規(guī)范，是整個(gè)民族向前發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力?！捌教煜隆迸c追求理想社會的代表，最經(jīng)典的就是儒家所描繪的“大道之行，天下為公”，這樣的社會圖景與共產(chǎn)主義社會有著一定的相似度，這是馬克思主義在中國廣泛傳播、生根發(fā)芽的傳統(tǒng)文化根基。傳統(tǒng)文化中“以天下為己任”的使命意識，既能催人奮進(jìn)又能砥礪品行，比如“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，“舍生取義、殺身成仁”的犧牲精神，“朝聞道，夕死可矣”的士大夫精神等等，已深深熔鑄在先烈的人格之中。英烈的詩文常常引經(jīng)據(jù)典、以明心志。當(dāng)民族飽受凌辱、百姓民不聊生之時(shí)，他們義無反顧、舍我其誰?！皣豢刹痪取Ｋ瞬豢暇?，則惟靠我自己。他人不能救，則惟靠我自己。他人不下真心救，則惟靠我自己?！保◥链ⅲ┚韧鰣D存已經(jīng)成為他們本能的情感表達(dá)和自覺的價(jià)值追求。

理論之源：馬克思主義真誠信仰的理性之翼。馬克思主義對英烈初心的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)環(huán)節(jié)：一是對理想目標(biāo)義理上的論證說明；二是提供認(rèn)識問題的方法論、幫助確立可操作的實(shí)施方案；三是提供信仰的不竭精神動(dòng)力。列寧指出：“共產(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的，馬克思主義就是這方面的典范?！痹谟昊ㄅ_陳列館中，70%以上的英烈都受過高等教育，在確立信仰之前，通常要進(jìn)行甄別比較、反復(fù)研究，從而作出理性選擇，這是雨花英烈信念極為堅(jiān)定的重要原因。雨花英烈中除極個(gè)別因傷重不治，基本都遭遇了被捕、關(guān)押、誘降、嚴(yán)刑拷打、押赴刑場的經(jīng)歷，少則幾天，長則數(shù)年。身陷牢房絕地，唯一可以憑借的只有精神武器，也就是馬克思主義的真誠信仰。“我相信，十分相信是終有一日會償了我們的夙愿的。”（張熾）信仰至上是雨花英烈精神最為突出的特點(diǎn)。

組織之源：政黨內(nèi)部良好生態(tài)的引領(lǐng)感召。“組織能使力量增加十倍”。黨組織對英烈初心的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。其一，精神層面的價(jià)值導(dǎo)向。信仰至上是雨花英烈精神最突出的特點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨是以信仰凝聚起來的政治組織，而由共同信仰所組成的志同道合的群體也更容易精誠團(tuán)結(jié)、肝膽相照。其二，組織層面的有效動(dòng)員。嚴(yán)密的組織體系和強(qiáng)大的組織能力是我們黨的光榮傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢，可以極大地調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性和內(nèi)在潛力。其三，干部層面的模范引領(lǐng)。建黨早期，李大釗、陳獨(dú)秀等黨的領(lǐng)導(dǎo)骨干號召愛國青年為了革命事業(yè)要不怕犧牲、不懼監(jiān)牢，并且身體力行，這是奉獻(xiàn)犧牲的政黨精神得以形成的重要因素，深深影響著廣大黨員?！安荒苓x擇哪兒干得痛快，重要的是看對革命是否需要。最危險(xiǎn)、最危難、別人都不喜歡的崗位，經(jīng)得起考驗(yàn)的老同志應(yīng)當(dāng)義不容辭的站上去?！保ㄠ囍邢模┰谟昊ㄅ_陳列館已搜集到的史料中，可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)烈士不僅是中國共產(chǎn)黨的黨員，還是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，從政治局常委到省委書記、市委書記、團(tuán)委書記、支部書記，僅極少數(shù)沒有擔(dān)任黨內(nèi)職務(wù)，他們的模范作用又帶動(dòng)了廣大黨員、廣大青年，具有強(qiáng)大的精神感召力量。

道德之源：至仁至愛以民為上的情感動(dòng)力。崇高的信仰是以高尚的道德為基礎(chǔ)的。英烈初心的根基在于個(gè)體內(nèi)在的仁愛之心，是對人民疾苦的深切同情，對人民的情感越強(qiáng)烈，這份初心就越堅(jiān)定。馬克思曾經(jīng)指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”犧牲在雨花臺的烈士很多都是隱蔽戰(zhàn)線的革命斗士，由于地下工作的特殊性、隱蔽性、復(fù)雜性，堅(jiān)守利他的為民初心更需要高度的自覺性、自律性。在真誠信仰馬克思主義的背后，是對生命價(jià)值的終極追問，是對道德根本問題的思考和探求?！耙J(rèn)定一個(gè)人不是為一己而生，是為社會、為人類而生，以最多數(shù)人之最大幸福為人生的最終目的最大責(zé)任，而以盡此責(zé)任為樂?！保ê罱B裘）從道德層面來看，英烈的信仰初心經(jīng)歷了這樣的發(fā)展過程，即道德追問（生命價(jià)值）——道德標(biāo)準(zhǔn)（責(zé)任擔(dān)當(dāng)）——道路探索——確立初心（信仰之心）——道德自律——堅(jiān)守初心。在一定意義上，正是個(gè)人道德，規(guī)范著他們的行為方式，進(jìn)而使個(gè)體的發(fā)展與民族的命運(yùn)，在信仰層面獲得高度統(tǒng)一。

實(shí)踐之源：存亡之秋革命斗爭的淬火升華。信仰本身即具有實(shí)踐性。信仰超越社會存在，但又始終立足于社會存在，扎根于日常生活，一旦離開社會實(shí)踐，信仰就會因?yàn)椤俺裁撍住倍?shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑，從而陷入信仰危機(jī)。實(shí)踐性更是馬克思主義的重要特點(diǎn)和內(nèi)在要求，在整個(gè)馬克思主義體系中，實(shí)踐是貫穿始終的一條中心線索。無論是在革命順利之時(shí)，還是在革命低潮之際，先烈們均積極投身社會實(shí)踐，在實(shí)踐中了解民生疾苦、獲得真知灼見。自從投身社會革命，他們經(jīng)歷了一次又一次的人生選擇，或放棄良好的家庭條件，或放棄安寧的國外生活，或放棄唾手可得的財(cái)產(chǎn)與官職，甚至屢屢入獄仍初心不改，隨時(shí)做好犧牲準(zhǔn)備。被捕次數(shù)最多的是駱何民烈士，達(dá)到七次之多。每一次面對選擇時(shí)，英烈們都是舍小我、為大我，在嚴(yán)酷的斗爭中鍛造成鋼鐵般的意志，當(dāng)真正面臨生死考驗(yàn)時(shí)，走上雨花臺實(shí)際上是歷次選擇的延續(xù)與升華。

三、雨花英烈初心的當(dāng)代啟示價(jià)值

關(guān)于初心之源的現(xiàn)實(shí)對標(biāo)。黨的十九大報(bào)告的主題是“不忘初心、牢記使命”，實(shí)質(zhì)上是針對執(zhí)政黨、領(lǐng)導(dǎo)干部與普通黨員三重主體提出的。下圖進(jìn)一步分析雨花英烈初心的影響因素，并將之與三重主體進(jìn)行對標(biāo)，以汲取其中的營養(yǎng)因素，找尋當(dāng)下堅(jiān)守初心的現(xiàn)實(shí)路徑。

對照英烈們堅(jiān)守初心的力量之源，黨組織、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和普通黨員，大體都可以找到自身的不足與差距。比如黨的領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，是否立場正確、信仰堅(jiān)定，能否嚴(yán)格自律、抵制誘惑、經(jīng)受考驗(yàn)等。普通黨員是否領(lǐng)會并真誠信仰馬克思主義，是否具有服務(wù)本領(lǐng)，能否發(fā)揮先鋒模范作用等，這些日常表現(xiàn)中的對標(biāo)可以直接體現(xiàn)出黨員是否堅(jiān)守了初心，以及在哪里失落了初心。針對存在的問題，黨組織亦可以找尋應(yīng)對之策，是否盡到了教育引導(dǎo)的責(zé)任，是否建立了有效的制度，是否監(jiān)督考察失職等，從而采取相應(yīng)舉措。影響英烈初心的因素是非常復(fù)雜的，這里羅列與對照的也僅是主要方面，以期引發(fā)進(jìn)一步的探討。

關(guān)于自然淘汰機(jī)制的邏輯思考。黨員隊(duì)伍的自然淘汰機(jī)制有助于黨組織的成長壯大。革命年代的自然淘汰機(jī)制一方面源自外部的惡劣環(huán)境，另一方面源自內(nèi)部的自我革命。在研究雨花英烈的過程中，我們不得不承認(rèn)這一殘酷事實(shí)，每一位烈士的背后，幾乎都有一名或若干名叛徒。在革命低潮時(shí)期、在身處危難之際，有相當(dāng)一批人脫離甚至叛變了組織?？陀^而言，外部的惡劣環(huán)境也具有天然的淘汰作用。同時(shí)內(nèi)部的自我革命也使動(dòng)機(jī)不純者望而生畏。自我革命包括一系列舉措，其核心是革除自身的利益，這也是體現(xiàn)黨員先進(jìn)性的核心問題。從黨的文獻(xiàn)與實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，黨的先進(jìn)性始終聯(lián)系著對利益的態(tài)度，并一直旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，黨是為工人階級和廣大人民的利益而奮斗的，沒有自己特殊的利益。黨的二大即要求“個(gè)個(gè)黨員須犧牲個(gè)人的感情意見及利益關(guān)系以擁護(hù)黨的一致”。以雨花英烈為代表的共產(chǎn)黨人不只是犧牲個(gè)人的利益，甚至犧牲生命也在所不惜。正所謂大浪淘沙始見金，在革命過程中，雖然也有人退伍、有人落荒、有人頹唐、有人叛變，“然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了”。

在成為執(zhí)政黨之后，外部自然淘汰條件已基本消除，構(gòu)建自然淘汰機(jī)制更側(cè)重于內(nèi)部自我革命，這是黨的建設(shè)面臨的新的考驗(yàn)。當(dāng)自我革命力度不足時(shí)，一部分黨員就可能初心不在、信仰迷失。“現(xiàn)實(shí)表明，信仰的動(dòng)搖和理想的迷失，通常不是在勝利前，而是在勝利后；通常不是在執(zhí)政前，而是在執(zhí)政后；通常不是在事業(yè)的低谷，而是在事業(yè)的高峰；通常不是被敵人打垮的，而是被自己打垮的?！比绻麖娜诵缘娜觞c(diǎn)來考察這一現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)其關(guān)鍵仍然在于“利益關(guān)系”，利益考驗(yàn)?zāi)耸侨f里長征中更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，并且在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政治資本也可能轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的利益。因而要使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部們不忘初心、守住初心，除了把好入口關(guān)，以及思想引導(dǎo)、猛藥去疴之外，革除黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部身份可能附著的各種利益，使之成為一種責(zé)任、一種付出、一種利益的讓渡，進(jìn)而構(gòu)建新時(shí)代的黨員自然淘汰機(jī)制，使黨組織真正成為由信仰而凝聚起來的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，這是推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的必然要求，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

（作者系中共南京市委黨校黨史黨建教研部副教授）

責(zé)任編輯：張 杰