袁 海 楊 立

(1.江西理工大學(xué)建筑與測繪工程學(xué)院，江西 贛州 341000； 2.南昌工學(xué)院建筑工程學(xué)院，江西 南昌 330108)

1 建筑現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵

建筑現(xiàn)象學(xué)延續(xù)于現(xiàn)象學(xué)，其主要的內(nèi)容可以總結(jié)成下面兩要點：

1)建筑現(xiàn)象學(xué)核心內(nèi)涵是研究場所或建筑存在的源泉，是具體存在的，能被人們所感知的。

2)建筑現(xiàn)象學(xué)主要研究人與建筑之間聯(lián)系，由此產(chǎn)生體驗和記憶。

建筑現(xiàn)象學(xué)分為場所現(xiàn)象學(xué)和知覺現(xiàn)象學(xué)，場所現(xiàn)象學(xué)為研究具象的存在提供了理論基礎(chǔ)，知覺現(xiàn)象學(xué)為研究抽象的體驗提供了研究方法，兩個理論都是基于人的感知、體驗和記憶。場所現(xiàn)象學(xué)主要探究抽象未知的空間，進(jìn)而形成人情感駐足客觀存在的帶有記憶的空間，營造出“家”感覺的場所[1]。建筑知覺現(xiàn)象學(xué)研究觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺對人情感形成的體驗，這是一個動態(tài)過程，利用身體的能動性，隨著時間的推移豐富場所認(rèn)知。

2 建筑現(xiàn)象學(xué)與宗祠建筑風(fēng)貌關(guān)系

“風(fēng)”是一種內(nèi)在抽象的形態(tài)，包含了眾多非物質(zhì)的形態(tài)；“貌”則是外表外貌或外形的具象體現(xiàn)，建筑風(fēng)貌囊括了“風(fēng)”的意向和“貌”的具象。宗祠建筑是閩粵贛常見建筑類型，是典型具有特色建筑風(fēng)貌的公共建筑。依據(jù)建筑現(xiàn)象學(xué)理論，宗祠建筑風(fēng)貌可劃分為豐富的自然景觀、傳統(tǒng)祭祀的中心、傳統(tǒng)文化的載體、社會風(fēng)俗的核心和社會心理的發(fā)源。

2.1 豐富的自然景觀

自然景觀囊括了氣候、地理大環(huán)境、區(qū)域小環(huán)境、植被等要素。自然景觀對宗祠風(fēng)貌組成主要體現(xiàn)在以下兩點：

1)景觀因素是宗祠環(huán)境風(fēng)貌的基本要素。環(huán)境通常形成早于宗祠建筑，比人工環(huán)境形成的記憶更長久，更能引起人們的共鳴。

2)景觀因素鏈接深層記憶。宗祠建筑伴隨著村落發(fā)展而變化，是人們的情感寄托。

2.2 傳統(tǒng)祭祀的中心

宗祠的主要功能是祭祀，在村落和文化方面的作用主要體現(xiàn)在兩方面：

1)具有威嚴(yán)性，且權(quán)威性最大。宗祠在村落中是最重要的公共建筑，因此在規(guī)模一般來說是最大的，裝飾是最豪華的。族人的族長選舉、族譜的編制、族訓(xùn)的擬定甚至婚喪等重大事件都在宗祠中進(jìn)行，具有最高的權(quán)威[2]。

2)宗族文化是宗祠形成的內(nèi)在因素。宗族文化世代相傳，主要體現(xiàn)在族訓(xùn)、家規(guī)、民俗風(fēng)情等，是宗祠形制形成的主要原因。

2.3 傳統(tǒng)文化的載體

中國擁有五千年歷史文明，是個“禮儀之邦”，這在封建時期的等級制度之中與宗祠建筑形式、整體布局之中均有所體現(xiàn)。

村落中的民居一般是一進(jìn)或兩進(jìn)，規(guī)模相對較小，宗祠一般是三進(jìn)或更多，規(guī)模宏大，體現(xiàn)了宗祠在村落中的重要性。中軸對稱，大廳居中，廂房兩邊分置，印證了中國傳統(tǒng)的禮儀。

宗祠建筑中，大木作和小木作集中了村中最高超的技藝，屋頂、門窗內(nèi)飾的雕飾不但彰顯了傳統(tǒng)手工藝的精湛，而且蘊(yùn)含了族人對美好生活的追求。

2.4 社會風(fēng)俗的核心

社會風(fēng)俗包含“風(fēng)”與“俗”兩方面內(nèi)容。“風(fēng)”主要指的是區(qū)域的先天條件，包含溫度、濕度和自然環(huán)境等因素；“俗”主要指區(qū)域內(nèi)，人文習(xí)俗積淀形成的一種風(fēng)尚，包括人們逢年過節(jié)的活動，或婚喪大事的行為。

每逢過春節(jié)，家族中年長的帶一家老小到祠堂祭拜祖宗，一來緬懷祖先，二來在祠堂寄希望于未來[3]。之后的元宵佳節(jié)，在宗祠前一般會舉行重大的公眾參與的活動，比如猜燈謎、舞獅子等，將這種民俗風(fēng)情世代相傳，宗祠是族人相聚的重要場所。

2.5 社會心理的發(fā)源

社會心理是知覺里面最高等級的一種形態(tài)，是人們根據(jù)特定區(qū)域結(jié)合自身視、聽、觸、嗅、味覺積累形成的一種記憶模式。

社會心理的形成跟人們的體驗息息相關(guān)，比如在視覺方面，建筑裝飾彩畫依據(jù)繪制的繁雜和精細(xì)程度，從高級到低級分為和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。和璽彩畫的繁雜視覺模式和旋子、蘇氏彩畫的簡潔視覺模式，形成了人們從高級到低級的心理認(rèn)知。在宗祠建筑中，很典型的等級分類體現(xiàn)在屋頂?shù)臉邮?，等級較高的屋頂一般采用歇山和懸山，甚至采用重檐形式，等級較低的通常采用硬山形式。

人們通常認(rèn)為祖先逝去靈魂猶在，建造用于祭祀的宗祠形式取自于民居，但規(guī)模和形制高于民居[4]。在宗祠建筑中，我們通常可以看到中軸對稱，多進(jìn)帶橫屋帶天井的平面格局。為體現(xiàn)宗祠的神圣感和威嚴(yán)性，宗祠的大廳和橫屋往往尺度大于我們對民居的認(rèn)知尺度，久而久之，宗祠的高大體量在人們心中形成神圣、嚴(yán)肅的社會心理。在豎向空間上，宗祠一般會采用階梯式的設(shè)計，宗祠的大廳或橫屋一般會高出地面很高，烘托出人們對祖先的崇敬的心理。

3 基于建筑現(xiàn)象學(xué)對宗祠建筑風(fēng)貌的探討

建筑現(xiàn)象學(xué)是以“還原”現(xiàn)象本真為方法，以“人”為研究中心，以真實生活的具體事物為研究對象，為宗祠的抽象“風(fēng)”和具象“貌”研究提供了方法。建筑現(xiàn)象學(xué)的場所現(xiàn)象學(xué)對宗祠風(fēng)貌的自然景觀、傳統(tǒng)祭祀、傳統(tǒng)文化提供了分類研究基礎(chǔ)，知覺現(xiàn)象學(xué)對宗祠風(fēng)貌的社會風(fēng)俗和社會心理提供了分類研究基礎(chǔ)。

人們對宗祠風(fēng)貌的感知從低級到高級可分為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)5個等級。宗祠風(fēng)貌中的自然資源是最基本的人們對宗祠風(fēng)貌的宏觀認(rèn)知，傳統(tǒng)祭祀是宗祠的主要功能，滿足人們對宗祠風(fēng)貌感知的安全和社會需求，傳統(tǒng)文化上升到歷史文化層面，在宗祠建筑構(gòu)件中體現(xiàn)出來，這三方面跟場所現(xiàn)象學(xué)相關(guān)聯(lián)。社會風(fēng)俗和社會心理是精神層面的體現(xiàn)，人們的日?；顒雍托睦頎顟B(tài)是人們對宗祠風(fēng)貌感知的積淀，這兩方面跟知覺現(xiàn)象學(xué)相關(guān)聯(lián)，見圖1。

4 結(jié)語

建筑現(xiàn)象學(xué)在宗祠建筑風(fēng)貌的研究中具有指導(dǎo)作用。建筑現(xiàn)象學(xué)的知覺現(xiàn)象學(xué)理論可以指導(dǎo)研究宗祠建筑風(fēng)貌中抽象的“風(fēng)”，以此可以將宗祠建筑風(fēng)貌劃分為社會風(fēng)俗的核心和社會心理；建筑現(xiàn)象學(xué)的場所現(xiàn)象學(xué)可以指導(dǎo)研究宗祠建筑風(fēng)貌中具象的“貌”，以此可以將宗祠建筑風(fēng)貌劃分為豐富的自然景觀、傳統(tǒng)祭祀的中心、傳統(tǒng)文化。這為諸如宗祠之類的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌研究提供了一個行之有效的新視角。