陳雪瑤

一、“美育代宗教”：音樂教育的獨特價值

1.蔡元培美育思想的內(nèi)涵

蔡元培的美育思想內(nèi)容豐富，而且具有一定的體系性和完整性，其內(nèi)涵可以通過兩方面來進行闡述：美育思想的本質(zhì)和“以美育代宗教”。

（1） 美育思想的本質(zhì)

“人人都有情感，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具為美的對象，陶冶的作用，叫做美育。”這是蔡元培在《美育》一文中對美育所做的定義，即通過美育來陶冶情感，提升人格，讓人的思想感情得到升華，陶養(yǎng)，讓人的行為也變得高尚起來。

（2）以美育代宗教

蔡元培提出的一個重要的思想就是以美育代宗教。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，在人類的歷史上起到了非常重要的作用。宗教除了它積極的一面，宗教迷信帶給人們的扭曲的價值觀，盲目的信仰也極大的侵蝕著人們的心靈，在這種環(huán)境下長期生活的人們亟需一種健康的，強大的，理性的東西來凈化人們的心靈，而美育則當仁不讓地承擔(dān)起了這個重任。所以美育對每個人的重大意義是不可替代的。

2. 美育的實施

蔡元培的美育主要強調(diào)情感教育，它不同于別的學(xué)科，主要從情感入手，注重個人情感感應(yīng)能力的培養(yǎng)，以美動人，是一個潛移默化的過程，需要感情的積累，并不是“死教死學(xué)”就有一定收獲的。在音樂教育方面，蔡元培所倡導(dǎo)的美育實施主要有三個方面：“照現(xiàn)在教育狀況，可分為三個范圍： 一、家庭教育，二、學(xué)校教育，三、社會教育。我們所說的美育，當然也有這三方面?！盵1]而他在百年之前所提的這三個方面的美育實施思想對當代的音樂教育也是有著極強的指導(dǎo)意義。

3.音樂文化的傳承

蔡元培對中國古代的音樂認識也是持相當肯定的態(tài)度：“我國國民對于音樂情感甚為豐富，歷史上已有明證。遠至唐虞，命夔典樂，已知有音樂提倡之必要。其后散見于《樂記》及各史禮樂志者，尤源源不絕?！盵1]而他對音樂文化的傳承也說過：“果能及時整理，將我國高尚樂舞，從新發(fā)揚而光大之，必能在世界音樂史上，占一重要位置。”[2]

故現(xiàn)代音樂教育不應(yīng)只是教授學(xué)生音樂理論音樂技巧，更應(yīng)將音樂教育看作傳承音樂文化的一種重要手段，通過音樂教育，讓學(xué)生了解音樂的起源，音樂的發(fā)展，中西方各民族音樂的特色等等，將我國的音樂文化不斷發(fā)揚并傳承下去。

二、“西為中用”：對西方音樂教育體系的借鑒

1.采西樂特長，揚中樂傳統(tǒng)

蔡元培常將我國音樂文化同世界音樂文化來相比較，并且分析其優(yōu)劣之處，提倡吸收西方文化的可取之處，并且要發(fā)揚繼承我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之處。他曾經(jīng)說到：“音樂為一種助進文化之利器，共同研究至高尚之樂理，而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人才，采西樂之特長以補中樂之缺點，而使之以時進步。”[3]

由于西方音樂教育理論的系統(tǒng)性，先進性，引進它們是無可厚非的事情，但我們往往忽略了中華傳統(tǒng)音樂的教授，而這并不是蔡元培的本意，蔡元培先生希望我們采西樂特長，而揚中樂傳統(tǒng)，在這一點上，我們做得還不夠好。

2.以人為本，豐富教學(xué)

蔡元培的美育思想中提出了“人本主義”思想，他強調(diào)“以人為本”，其核心是“立人”，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指一個人的綜合素質(zhì)，是一個人經(jīng)過知識積累之后所表現(xiàn)出來的精神面貌和精神氣質(zhì)。在音樂教育中，人文素質(zhì)的提高是提升學(xué)生審美能力和音樂素養(yǎng)的重要方法，因為當學(xué)生的人文素質(zhì)提高，融化貫通了這些看似與音樂不相關(guān)的知識之后，會潛移默化增加學(xué)生的創(chuàng)造力，賦予音樂跳出單純?yōu)榱艘魳范魳返幕盍?，是音樂擁有生命，擁有感化大多?shù)人的力量，這也是使學(xué)生達到更高境界的重要手段。

蔡元培希望我們學(xué)習(xí)西方音樂，學(xué)習(xí)西方的教學(xué)方式，以豐富的教學(xué)手段，強調(diào)藝術(shù)教育中的美育理念，教師更多作為一個引導(dǎo)者的角色，積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，“五育”并舉，實現(xiàn)快樂教學(xué)。

三、“尚自然 展個性”：音樂教育中的個性教育

1. 培養(yǎng)教育者的創(chuàng)造素質(zhì)

教育者的創(chuàng)造力直接影響著學(xué)生的創(chuàng)造力。拿音樂教育來說，其教學(xué)方式是沒有固定套路的，教育者可以根據(jù)學(xué)生的情況創(chuàng)造出適合學(xué)生的教學(xué)方式，這對教育者提出了相當高的要求，教育者不能照搬之前的經(jīng)驗來運用到每一個新學(xué)生身上，而且教育者也要跳出現(xiàn)有的教學(xué)模式的框架，去尋找效果最好的教學(xué)方法。而在平時的教學(xué)中，教育者要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神作為整個音樂教育的主要目的，多引導(dǎo)學(xué)生利用身邊的物品來創(chuàng)造出美妙的音樂，激發(fā)學(xué)生們的多向思維，鼓勵學(xué)生們實現(xiàn)自己的想法，要知道只要是能使人精神愉悅的聲音都可以稱之為音樂，引導(dǎo)學(xué)生不要陷入墨守成規(guī)的套路里面，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。而這些，都是以教育者較高的創(chuàng)造素質(zhì)為前提的，所以教育者須不斷提高自身的知識積累，完善自身的音樂素養(yǎng)，在引導(dǎo)學(xué)生的過程中，也是不斷提高自己的一種過程。

2. 根據(jù)學(xué)生特點進行教育

“一千個人心中有一千個哈姆雷特”，而一千個學(xué)生需要一千種教學(xué)方式。對不同的學(xué)生，就要有不同的教育方式。現(xiàn)在大家都認識到了大班教育的不足，教育教學(xué)的流水線化出產(chǎn)的并不是合格的學(xué)生，正如有人評論某中學(xué)：“聰明伶俐進去，呆若木雞出來”，這種流水線化教育完全違反了教育的初衷，是悲哀的，但卻是實實在在存在的。我們教育的初衷并不是為了應(yīng)試，而是培養(yǎng)每個學(xué)生的情感，道德，智力，體魄，幫助引導(dǎo)學(xué)生建立和諧健康的價值觀，人生觀，世界觀，美育更是如此，培養(yǎng)健康的情商，較高的審美情趣才是素質(zhì)教育的最終目的。

3. 民主的教育環(huán)境

蔡元培提倡在教育中，要貫穿民主、自由、平等、博愛的思想。他的這種情懷，在當今時代的教育中，更需要教育者和社會共同努力來創(chuàng)造民主的教育環(huán)境。在教育中我們要創(chuàng)設(shè)出民主、和諧、平等的師生關(guān)系和課堂氣氛，因為這樣才有利于學(xué)生的思維和個性的解放，要充分尊重學(xué)生的生存和發(fā)展的的權(quán)利，在教育中我們要承認和維護學(xué)生在音樂方面的個性差異，為學(xué)生在音樂方面的學(xué)習(xí)和自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)寬松的環(huán)境，課堂中要充分尊重學(xué)生的人格，維護學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂方面的自尊心與信心，欣賞學(xué)生各自的音樂興趣與愛好，以及在音樂方面所表現(xiàn)的創(chuàng)造性的才能，為學(xué)生在音樂方面的學(xué)習(xí)和自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)融洽的人為環(huán)境，真正做到寓教于樂，實現(xiàn)每個學(xué)生的全面發(fā)展與個性化發(fā)展。

【參考文獻】

[1]王雪燕，黨薇娟.蔡元培的美育思想及其對中國音樂教育的影響[J].延安大學(xué)學(xué)報，2011，33（6）：122-124.

[2]聶振斌.蔡元培的美育思想及其歷史貢獻[J].藝術(shù)百家，2013，5：150-158.

[3]張云澤.論蔡元培美育思想與中國音樂教育[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2014.

[4]宋莉.中國音樂教育的近代化問題研究[D].浙江師范大學(xué)，2006.

[5]陳斌.蔡元培美育思想與普通高校音樂教育[J].藝術(shù)百家，2007，7：156-158.

[6]李梅華. 蔡元培的音樂美育思想對現(xiàn)代音樂教育的借鑒意義[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報， 2014， 11（9）：151.

[7]李莎莎.論蔡元培美育思想及其現(xiàn)代意義[D].山東師范大學(xué)，2007.

[8]馮琴.蔡元培的人本主義美育思想研究[D].西北大學(xué)，2014.

[9]杜衛(wèi).審美功利主義——中國現(xiàn)代美育理論研究[M].人民出版社，2004.

（作者單位：陜西師范大學(xué)）