曾勛

近 日，本刊專欄作家、學(xué)者余世存的讀經(jīng)筆記《微觀國學(xué)》由人民文學(xué)出版社出版。初讀此書，有似曾相識之感。究其原因，個人筆法風(fēng)格自不必說，深層次看，本書延續(xù)了《非常道》的讀史方法：對古人的故事與思想，輔以現(xiàn)代性的解讀與人文關(guān)懷。

更為重要的是，他的治學(xué)態(tài)度在本書中得以表達(dá)與延續(xù)，從《非常道》到“立人三部曲”，再到如今的《微觀國學(xué)》，一名學(xué)人的治學(xué)思想日益明顯，即回歸傳統(tǒng)文化，致力于挖掘中國本土的智慧與文明，以期影響新的國家文明和個人文明。

漢語作家的使命在于開智啟蒙

2005年，一本無序文、后記，無注引的《非常道：1840-1999的中國話語》橫空出世，這本開歷史寫作“微博體”風(fēng)氣之先的書一時“洛陽紙貴”，成為當(dāng)年文史類圖書的暢銷書。

有人說這是當(dāng)代版本的《世說新語》，它“只言片語”地截取了自晚清、民國而至解放后的歷史片斷，記錄了以曾國藩、左宗棠、李鴻章為代表的同治重臣，以孫中山、袁世凱為代表的辛亥豪雄，以胡適、陳獨(dú)秀為代表的新文化先鋒，以毛澤東、蔣介石為代表的國共兩黨，以錢鍾書、陳寅恪為代表的傳統(tǒng)文人，以李敖、王小波為代表的文壇斗士的話語。

“西方人說，太初有言，言與上帝同在，中國人也說，口含天憲?！庇嗍来嬖诒本┐髮W(xué)上學(xué)期間，就留意到近代以來中國人的話語，其中有非常可觀的、可玩味的，于是，他開始了漫長的收集和摘抄。后來，他強(qiáng)烈地意識到，這些片斷言行本身就有意義，不需要自己在旁邊饒舌。所以最終放棄了自己要站出來表達(dá)的沖動，而是選擇由歷史細(xì)節(jié)本身來說話。

余世存顯然并不滿足于收集歷史的“邊角料”，更不愿意將治學(xué)成果停留在“很好看，很八卦，很豐富”的層次。終于，經(jīng)過10年的潛心寫作，“立人三部曲”（包括《盜火與革命》《安身與立命》《世道與人心》）付梓，完整呈現(xiàn)了近現(xiàn)代中國數(shù)百位歷史推手和弄潮兒的人生。

余世存說，自青年時代起，就有“野心”為筆下的人物“蓋棺定論”，“希望在散亂的史書、意識形態(tài)評判之外，為當(dāng)代社會貢獻(xiàn)我個人‘論世知人的人生坐標(biāo)。”同時，“立人”也是他對自己的期許，“漢語作家的使命之一仍在于自立立人的開智啟蒙?！?h3>國學(xué)不是用來拯救世界的

從近現(xiàn)代上溯，挖掘這個民族最本真的底色，很自然就到了先秦諸子。于是，就有了這樣一本《微觀國學(xué)》。余世存坦言，閱讀老子、莊子、孔子、孟子、墨子、韓非子等學(xué)說和經(jīng)典時，一邊讀一邊寫下一些思考，讀經(jīng)本身沒有目的，而是生活的一部分。

在余世存看來，當(dāng)代社會的國民需要對自己與自然、與人類文明、與傳統(tǒng)文化即經(jīng)典的關(guān)系做出回答。而這一問題的答案，在重返經(jīng)典的途中我們能夠找到。

對于某些人所言的“用國學(xué)拯救世界”，余世存并不認(rèn)同，他表示從未想過國學(xué)能拯救世界?！斗浅５馈烦霭婧?，他對天文學(xué)感興趣，從天文學(xué)入手研讀夏商周三代以上的材料，撞上了《易經(jīng)》、河圖洛書、天干地支。從近現(xiàn)代史到國學(xué)的治學(xué)軌跡，是“人生的作業(yè)”和“個人的文化自覺”。

“閱讀是一種生活消費(fèi)，也是人生的責(zé)任，是完善自己最好的手段之一?！庇嗍来嬲J(rèn)為現(xiàn)代國民都有責(zé)任教育好自己，進(jìn)而影響周圍。這種責(zé)任與教育，在很大程度上表現(xiàn)為他跟中國經(jīng)典的關(guān)系。在先秦諸子身上，余世存看到了傳統(tǒng)士大夫的開放胸懷，尤其是孔子的“能知能行”，他認(rèn)為，孔子最重要的價值不是仁愛，而是學(xué)習(xí)。

“學(xué)習(xí)能成為現(xiàn)代人的人生價值，既是現(xiàn)代文明的需要，也是現(xiàn)代人的責(zé)任。我們每天都從手機(jī)上看到大量的知識、信息，如果沒有學(xué)習(xí)的精神或態(tài)度，這些知識和信息對于我們就是垃圾，但我們知道，手機(jī)上的信息不全是垃圾，而且這些信息時刻都在更新。只有狂妄的人、固步自封的人才會對手機(jī)上的信息視而不見。”

在書中，余世存還為老子“翻案”。有人認(rèn)為《道德經(jīng)》是寫給弱者的“心靈雞湯”。

還有很多人以為老子公開地主張“愚民”，在老子的思想中，“圣人”決不許人民有自由的思想（“虛其心”）和堅定的意志（“弱其志”），所以老子反智。

余世存認(rèn)為這種觀點(diǎn)是對老子思想的斷章取義。從《道德經(jīng)》中可以看到，老子對知、智、明三個字的用法是有區(qū)別的。老子的“知”，一般指“了解”“知道”，這不是他所要否定的。老子否定的知，是人的欲念。所謂“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”，這里的“智”，正是老子質(zhì)疑和反對的，他是指“以知識為工具而行詐偽之事”的“巧智”，是我們常說的耍小聰明。至于智慧，老子一般用“明”來表示，是體“道”知“常”的最高智慧。所謂“知人者智，自知者明”。而老子的“愚”，并非愚昧，而是樸實(shí)無華的意思。

“為老子‘反智正名，對我們普通人也有重要的意義。這讓我們更加明白，以老子的智慧，他跟我們普通人一樣感同身受，他跟我們一樣反對獨(dú)裁者、專橫者的自作聰明。我們應(yīng)該把加諸老子身上的陰謀色彩去掉，恰恰相反，老子是反對陰謀、權(quán)術(shù)的，老子要求的，是真正的智慧。”

回憶幾十年的寫作歷程，余世存說自己仍然在力圖安慰世道人心。他對自己的每一個字每一篇文章每一本書都有著現(xiàn)代性的考量，“知識分子要使知識材料融進(jìn)當(dāng)代生活，他是在做招魂的工作，知識材料在他筆下因此成為活生生的文化和精神。遺憾的是，我們看到這類知識分子還是太少?！?/p>