摘要：長(zhǎng)時(shí)間以來，民間美術(shù)也是我國美術(shù)領(lǐng)域中較為重要的構(gòu)成部門，而民藝學(xué)界對(duì)于民間美術(shù)學(xué)術(shù)取向也進(jìn)行了較多的研究，尤其是在上世紀(jì)90年代末之后，更是有較多學(xué)者轉(zhuǎn)向在語境中對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行研究，而本文為了能夠更好地對(duì)民間美術(shù)學(xué)術(shù)取向進(jìn)行分析，也對(duì)其進(jìn)行了具體的分析。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代 民間美術(shù) 學(xué)術(shù)去向

民間美術(shù)本身就是民間社會(huì)生活的重要反映，其所展示的是不僅僅有豐富的歷史信息，也有特定的地域文化風(fēng)貌，而且還能很好的展示出特定族群審美情趣以及精神特質(zhì)。由此可見，民間美術(shù)在很多方面都存在較為顯著的價(jià)值，這也為相關(guān)學(xué)者提供了不同的角度去對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行思考和研究，而為了更好地對(duì)民間美術(shù)學(xué)術(shù)取向進(jìn)行研究，筆者也從已經(jīng)具備的研究成果進(jìn)行了梳理和分析，從民俗文化、民藝建設(shè)等多方面著手對(duì)其學(xué)術(shù)取向進(jìn)行了具體的分析，希望以此來更好地保障民間美術(shù)。

一、民俗文化解讀下的民間美術(shù)

對(duì)于民間美術(shù)，相關(guān)學(xué)術(shù)界對(duì)于其民俗文化的關(guān)注可以說是集體性的，早在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就有一批歷史學(xué)、民俗學(xué)等不同學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究[1]。而在那一時(shí)期下的學(xué)者，其對(duì)于民間美術(shù)的研究，主要還是停留在歷史學(xué)、民俗學(xué)等多方面，而對(duì)于民間美術(shù)作品本身所存在的藝術(shù)價(jià)值以及美學(xué)價(jià)值也沒有起到足夠的重視。鐘敬文先生更是我國民俗學(xué)的創(chuàng)始者，其一直都十分重視民間美術(shù)資料價(jià)值，所以也早在20世紀(jì)三四十年代就已經(jīng)發(fā)表了《被閑卻的民間藝術(shù)》、《民間圖畫展覽的意義》等論文，而這對(duì)于民俗研究學(xué)者來說是民間美術(shù)較為重要的資料。在步入20世紀(jì)90年代之后，很多學(xué)者都十分注重民間美術(shù)之中的民俗文化，并且還有學(xué)者出版了相關(guān)論文集《民俗與民間美術(shù)》、《民俗藝術(shù)研究》，而大多數(shù)論文都是對(duì)不同地區(qū)民間美術(shù)和當(dāng)?shù)孛袼孜幕g的關(guān)系進(jìn)行了研究，可以說為民間美術(shù)中的民俗文化解讀提供了較為豐富的資料與案例。總的來說，民間美術(shù)與民俗文化之中有著較為顯著的聯(lián)系，兩者之間可以說是相互融合、共同生存，所以說，民藝學(xué)者在對(duì)民間美術(shù)學(xué)術(shù)取向進(jìn)行研究的過程中，還是會(huì)以民俗文化解讀為主，也正是因?yàn)檫@一學(xué)術(shù)取向促使當(dāng)代民間美術(shù)文化價(jià)值得以顯著提升。

二、民藝學(xué)建設(shè)下的民間美術(shù)

在步入20世紀(jì)80年代之后，我國學(xué)術(shù)界也開始頻繁的進(jìn)行對(duì)外交流與構(gòu)成，很多民間藝術(shù)人員學(xué)科意識(shí)也開始在不斷的自覺，并且還在1983 年召開了第一次“民間美術(shù)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，而這一會(huì)議的召開可以說是民間美術(shù)發(fā)展重要會(huì)議。在這一會(huì)議之上，很多學(xué)術(shù)研究學(xué)者對(duì)于民間美術(shù)意義、對(duì)象、范疇以及方式等一系列理論與實(shí)踐問題進(jìn)行了相關(guān)研究，同時(shí)還發(fā)表出了民藝學(xué)建設(shè)這一愿景。在此之后，張道一先生更是在《中國民藝學(xué)發(fā)想》之中明確的提出了民藝學(xué)建設(shè)，并且在文中指出，民間藝術(shù)和民俗學(xué)之間雖然有著較為顯著的關(guān)系，可是并不代表民間藝術(shù)就是民俗藝術(shù)，民藝學(xué)也不等同于民俗學(xué)，所以應(yīng)該要建設(shè)處獨(dú)立的民藝學(xué)學(xué)科[2]。這一論文一經(jīng)提出受到了較大的關(guān)注，作者不僅提出了民藝學(xué)建設(shè)的重要性，也為民藝學(xué)建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行了明確，而在作者提出之后潘魯生則成為了建設(shè)目標(biāo)的實(shí)踐者。在20世紀(jì)90年代，中國民間工藝委員會(huì)所主辦的《中國民間工藝》雜志之中出現(xiàn)了較多的有關(guān)于民間美術(shù)理論論文與報(bào)告，這也進(jìn)一步促進(jìn)了我國當(dāng)代民藝學(xué)建設(shè)?？偟膩碚f，民藝學(xué)建設(shè)是民間藝術(shù)學(xué)者的責(zé)任與理想；可是，在實(shí)際建設(shè)過程中需要認(rèn)識(shí)到，我國民間美術(shù)本身就處在特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境以及文化形態(tài)之中，所以其無論是在語境還是問題上也都應(yīng)該是中國式的。為此，在建設(shè)民藝學(xué)的時(shí)候，相關(guān)人員一定要具備較為良好的本國本土問題意識(shí)以及歷史感，進(jìn)而才能真正實(shí)現(xiàn)民藝學(xué)建設(shè)目標(biāo)。

三、史論梳理下的民間美術(shù)

長(zhǎng)時(shí)間以來，民間美術(shù)都處在一個(gè)較為尷尬的地位，因其是被普通民眾所創(chuàng)造的，所以有部分人員認(rèn)為其難登大雅之堂，所以民間美術(shù)發(fā)展過程中也大多是處在自生自滅的地位，很多史家學(xué)者更是不屑對(duì)其進(jìn)行研究。在這種情況下，民間美術(shù)歷史文獻(xiàn)資料也就十分的匱乏，而文獻(xiàn)資料本身又是史論研究的關(guān)鍵，匱乏的文獻(xiàn)資料也促使民間美術(shù)研究工作難以開展，而這時(shí)劉道廣所發(fā)表的《中國民間美術(shù)發(fā)展史》則在很大程度上起到了“補(bǔ)白”的效果。這一著作主要是以豐富且具有詩意的語言對(duì)不同朝代所流傳的民間美術(shù)都進(jìn)行了具體的較少，同時(shí)還就不同時(shí)期以及社會(huì)對(duì)于民間美術(shù)所造成的影響進(jìn)行了具體的分析；可是，因?yàn)檫@一著作其本身就是坐著對(duì)于我國美術(shù)邏輯發(fā)展的思考內(nèi)容，所以在勾勒過程中也是粗線條的勾勒方式，而且也缺少相應(yīng)的圖版以及充分的文獻(xiàn)佐證[3]。在對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行研究的過程中，要想就是史論進(jìn)行準(zhǔn)確的梳理，就必然要對(duì)大批量作品進(jìn)行深入分析和研究，同時(shí)還需要對(duì)其中所存在的一系列文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證，而王樹村先生也是基于此進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的研究，并且取得了較為顯著的成就，其中最有代表性的作品就是《中國民間美術(shù)史》。在這一作品之中，作者通過數(shù)十年的收藏以及整理，將歷代民間藝人所留下來的寶貴美術(shù)作品進(jìn)行了收集，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了分類和排比，通過有序的對(duì)照整理并且結(jié)合相應(yīng)的資料收集進(jìn)行了細(xì)致的考證，從而也就得到了十大種類民間美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和演變軌跡，這一著作的產(chǎn)生更是標(biāo)志著我國民間美術(shù)史論步入了一個(gè)新的歷史階段。

四、生命意識(shí)探究下的民間美術(shù)

我國在步入20世紀(jì)80年代之后，文化尋根思潮在不斷的興起，在這種文化思潮之下，我國對(duì)于民間美術(shù)研究也發(fā)生了較為顯著的變化，開始逐漸的深入到民族本土文化之中。黃河本身就是我國文明發(fā)祥地，所以其所創(chuàng)城的民間美術(shù)從某些方面來說也蘊(yùn)含了我國文明密碼與生命意識(shí)，在這一趨勢(shì)之下，當(dāng)代民間美術(shù)研究的學(xué)術(shù)取向也開始逐漸深入到生命意識(shí)探究之中，而對(duì)于這一方面最為執(zhí)著的就是靳之林先生。靳之林先生認(rèn)為，人類以及不同民族發(fā)展過程中，雖然有著其自身所不一樣的哲學(xué)體系，可是最為本質(zhì)的根源都是生命與繁衍的人類基本意識(shí)，也正是如此，當(dāng)代民間美術(shù)研究的學(xué)術(shù)取向開始轉(zhuǎn)向生命意識(shí)這一點(diǎn)上，《生命之樹》、《抓髻娃娃》等作品更是其中的代表作，其在創(chuàng)作過程中可以說是形成了獨(dú)樹一幟的民間美術(shù)，其創(chuàng)作內(nèi)容更是將歷史、民俗、民藝以及考古等多方面有效的融合到了一起，也正是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作過程中真正的進(jìn)入到了人們實(shí)際生活之中，所以才對(duì)生命意識(shí)有著感同身受的理解，也正是因?yàn)槿绱瞬艑?duì)當(dāng)代民間美術(shù)之中的生命意識(shí)這一學(xué)術(shù)取向有著較為深刻的理解和洞察。由此可見，民間美術(shù)其所展示出來的生生不息的生命意識(shí)，不僅僅是屬于黃河流域群眾的，也是屬于我國整個(gè)民族的，其中所沉淀的生命意識(shí)，會(huì)在歷經(jīng)社會(huì)變遷之后依然存在于我國實(shí)際生活之中，而民間美術(shù)研究學(xué)者在對(duì)這一學(xué)術(shù)取向進(jìn)行研究的過程中，也會(huì)更好地對(duì)我國民族精神進(jìn)行理解和把握[4]。

五、民間美術(shù)保護(hù)與傳承

（一）民間美術(shù)保護(hù)

在我國城市化進(jìn)程不斷深入的過程中，不僅我國人們生活方式發(fā)生了較為顯著的變遷，當(dāng)代民間美術(shù)存在文化形態(tài)也發(fā)生了較為顯著的變化。我國在步入新世紀(jì)之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也在不斷的實(shí)施，這也進(jìn)一步激發(fā)了民間藝術(shù)研究學(xué)者對(duì)于民間藝術(shù)研究參與的積極性，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式和理念的存在，更是為民間藝術(shù)學(xué)者提供了較為直接的啟迪與靈感。由此可見，現(xiàn)如今在對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行研究的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為了較為重要的一門文化語境，相關(guān)學(xué)者更是在不斷研究過程中形成了促進(jìn)民間美術(shù)保護(hù)與傳承這一學(xué)術(shù)取向，而為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這一取向，也有很多學(xué)者使用了不一樣的方式來進(jìn)行研究。以馮驥才先生為例，其在研究古城中就將民間美術(shù)普查、搶救有效的結(jié)合到了一起進(jìn)行研究，因?yàn)獒槍?duì)于當(dāng)代民間美術(shù)最為顯著的問題就是呈現(xiàn)出快速消亡的趨勢(shì)，而對(duì)于這一現(xiàn)象，其認(rèn)為首先一定要做好普查工作，而普查本質(zhì)上來說就是搶救，所以他也在實(shí)踐過程中不斷的對(duì)楊柳青年畫進(jìn)行了普查，并且在研究過程中通過走家串戶的方式來對(duì)民間美術(shù)全貌進(jìn)行了解和把握，然后再通過檔案式的方式來進(jìn)行記錄與描述，以此來對(duì)民間美術(shù)變異過程、細(xì)節(jié)以及原因進(jìn)行具體的分析，也正是在其身體踐行推動(dòng)之下，我國民間文藝家協(xié)會(huì)才積極組織實(shí)施了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，并且還對(duì)民間泥彩塑、年畫、唐卡等一系列民間藝術(shù)進(jìn)行了搶救工作，希望能夠以此來更好地對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承。

對(duì)于民間美術(shù)手工勞動(dòng)這一方面的研究也屬于當(dāng)代民間美術(shù)保護(hù)與傳承過程中經(jīng)常會(huì)研究的一個(gè)重點(diǎn)。民間美術(shù)本身大多是由手工創(chuàng)作而組成的，所以也凝聚了較多群眾的手工勞動(dòng)，而呂品田先生更是將很多心思都放在了對(duì)民間美術(shù)手工勞動(dòng)研究上，《必要的張力》、《動(dòng)手有功》就是研究的成果，其在著作之中將手工勞動(dòng)有效的引入到了文化哲學(xué)視角上，在研究過程中以馬克思哲學(xué)人類解放論以及實(shí)踐觀點(diǎn)作為主要引導(dǎo)，結(jié)合美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)以及技術(shù)哲學(xué)等一系列的科學(xué)思想對(duì)手工勞動(dòng)對(duì)于人生的積極意義進(jìn)行了具體的思考和研究，并且還提出建設(shè)手工文化應(yīng)該是21世紀(jì)重大社會(huì)實(shí)踐主題，而且新的發(fā)展觀、文明觀以及價(jià)值觀都應(yīng)該要和這一種文化形態(tài)復(fù)蘇有效的融合在一起。除此之外，許平研究學(xué)者也在《民藝與文化理想》論文之中，著重強(qiáng)調(diào)了民間美術(shù)手工勞動(dòng)文化價(jià)值。

對(duì)于民間美術(shù)市場(chǎng)化以及資源化這一方面的研究，也是當(dāng)代民間美術(shù)保護(hù)與傳承研究中的重點(diǎn)之一。民間美術(shù)本身就不是和現(xiàn)代文明對(duì)立的遺留物，而是在社會(huì)不斷發(fā)展與變遷過程中的社會(huì)生活之中的重要構(gòu)成，民間美術(shù)在經(jīng)過不斷發(fā)展過程中，最為集中的表現(xiàn)為資源化與市場(chǎng)化。目前，當(dāng)代民間美術(shù)可以說正在隨著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以及生活方式的不斷變化而在消亡和瓦解；可是，其中所存在的一部分也正在逐漸轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代社會(huì)文化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，并且成為了一種新的文化產(chǎn)業(yè)以及消費(fèi)對(duì)象[5]。而民間美術(shù)市場(chǎng)化以及資源化這一點(diǎn)，從某些方面來說，也體現(xiàn)出了人們價(jià)值觀、道德觀以及世界觀的變化。

（二）民間美術(shù)傳承

當(dāng)代民間美術(shù)在不斷發(fā)展過程中也面臨著消亡的趨勢(shì)，而在這一趨勢(shì)之下，也有越來越多的民藝學(xué)者在不斷的探究民間美術(shù)發(fā)展的可行性措施，對(duì)民間美術(shù)傳承人進(jìn)行了多方面的研究。民間美術(shù)本身就是民間藝人所創(chuàng)作出來的，所以要想有效的將其傳承下去，必然要存在民間藝人；可是，就長(zhǎng)期研究與發(fā)展現(xiàn)狀來看，當(dāng)代民間美術(shù)發(fā)展缺乏相應(yīng)的民間藝人。在這一發(fā)展趨勢(shì)之下，錢定一所出版的《中國民間美術(shù)藝人志》在其中對(duì)民間藝人創(chuàng)作成就以及特色進(jìn)行了相關(guān)概述，而其主要關(guān)注的還是民間藝人，這也是對(duì)民間美術(shù)傳承的具體研究。在對(duì)當(dāng)代民間美術(shù)傳承進(jìn)行研究的過程中，其關(guān)鍵還是需要對(duì)民間美術(shù)傳承人員進(jìn)行深入調(diào)查和研究，因?yàn)橹挥羞@樣才能更好地掌握民間美術(shù)存在現(xiàn)狀，更好地感悟到民間藝人所思所想，從而才能更加針對(duì)性的尋找出能夠促進(jìn)當(dāng)代民間美術(shù)發(fā)展與傳承的措施，最終也就能夠真正促進(jìn)民間美術(shù)保護(hù)與傳承這一學(xué)術(shù)取向。就當(dāng)代民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀來看，不少民藝學(xué)者都有將促進(jìn)民間美術(shù)保護(hù)與傳承作為資深學(xué)術(shù)取向，同時(shí)也將其作為了人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)，也正是在這一學(xué)術(shù)取向影響之下，有越來越多的學(xué)者參與到了保護(hù)與傳承實(shí)踐之中?？偟膩碚f，民藝學(xué)者在對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行研究的過程中，其學(xué)術(shù)取向應(yīng)該是十分多元化且多變的，就以張道一先生為例，其在致力于民藝學(xué)建設(shè)這一學(xué)術(shù)取向進(jìn)行研究的過程中，也十分關(guān)注民間美術(shù)民俗文化，所以在其所創(chuàng)作的《麒麟送子考析》這一論文之中，也就對(duì)民間美術(shù)“麒麟送子”這一民俗文化題材進(jìn)行了研究和分析；還有近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念不斷傳播的環(huán)境下，其開始不斷的從非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)這一理念來對(duì)當(dāng)代民間美術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究，并且還創(chuàng)作了《民藝的保護(hù)與振興》等文章。

六、結(jié)語

綜上所述，本文從當(dāng)代民間美術(shù)研究的學(xué)術(shù)取向進(jìn)行了具體的研究，從民俗文化、民藝學(xué)建設(shè)、史論梳理、生命意識(shí)以及保護(hù)與傳承等多方面對(duì)其學(xué)術(shù)取向進(jìn)行了具體的研究，希望以此來全面分析其學(xué)術(shù)取向，這樣也就能夠更好地展示出當(dāng)代民間美術(shù)理論與價(jià)值，讓其能夠更好地傳承下去。

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[5]王新鳳.中國民間美術(shù)的當(dāng)代理念表達(dá)[D].曲阜師范大學(xué)，2011.

（作者簡(jiǎn)介：董喆，學(xué)歷：碩士；職稱：講師；單位：山東女子學(xué)院；研究方向：美術(shù)學(xué)。）