劉 杉 張凱莉 周政旭 周 曦

1 北京林業(yè)大學 北京 100083 2 清華大學 北京 100084

我國西南地區(qū)包括四川省、云南省、貴州省、重慶市和西藏自治區(qū)，占我國陸地國土面積的24.5%[1]。該區(qū)地處青藏高原南部、橫斷山脈、四川盆地及云貴高原等區(qū)域，地貌類型復雜多樣，海拔高差懸殊，為我國生物種類和生態(tài)系統(tǒng)最為豐富的地區(qū)之一，也是我國少數(shù)民族最為集中的區(qū)域[2]。為此，本文在全面收集西南民族地區(qū)民族聚落研究成果基礎(chǔ)上，研究分析了西南地區(qū)民族聚落研究的發(fā)展歷史、當代民族聚落的研究成果，并提出了研究展望，試圖為西南民族聚落的研究、聚落景觀的保護，以及新建民族聚落規(guī)劃等提供理論參考。

1 中國西南少數(shù)民族聚落研究

我國古人對西南民族聚落早有記載?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌贰度A陽國志》《黔苗圖說》《云南志》等記錄了西南民族風俗及其與漢王朝的關(guān)系，以及少數(shù)民族歷史文化。從近代開始，我國西南民族聚落研究的發(fā)展歷史可分為4個階段，即19世紀中葉到20世紀中葉的早期民族、人類學研究階段，20世紀五六十年代的“民族識別”工作階段，20世紀80年代開始的系統(tǒng)性民族研究階段，以及2000年左右至今的跨學科研究階段。Cnki.net搜索的相關(guān)論文數(shù)量從一個側(cè)面反映了建國以后研究階段的變化(圖1，表1)。

圖1 中國西南地區(qū)民族聚落文獻發(fā)表年度趨勢

階段特征 社會背景時間/年 事件或成文 核心議題民族聚落調(diào)查、記錄開端戰(zhàn)爭不斷,中外學者、侵略者及探險家從不同路徑進入西南腹地,學者遷往西南1840—1949鳥居龍藏《苗族調(diào)查報告》榮赫鵬《英國侵略西藏史》王桐齡《中國民族史》呂思勉《中國民族史》林惠祥《中國民族史》梳理歷史民族關(guān)系和系統(tǒng)分類,確立了中華民族的概念“民族識別”工作建國初期,團結(jié)各民族1950—1969《云南民族情況匯集草稿》《傣族社會歷史調(diào)查》《貴州少數(shù)民族情況及民族工作》“民族識別”工作、民族政策的建立、逐步擺脫對少數(shù)民族的歧視思想系統(tǒng)性民族研究學術(shù)環(huán)境逐漸恢復1980—2000“民族問題五套叢書”貴州“六山六水”民族調(diào)查研究民族研究開始走向細分學科研究方向發(fā)展跨學科研究加入WTO,中國越來越多文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》,經(jīng)濟高速發(fā)展2000—今地理、規(guī)劃、生態(tài)、體育、音樂等多學科多領(lǐng)域及交叉學科研究探索保護與發(fā)展方法的新方向

1.1 早期民族、人類學研究階段

在19世紀中葉到20世紀中葉，近代早期民族聚落研究主要來自考古學及人類學專業(yè)，并以調(diào)查記錄為主。19世紀末20世紀初，學者、侵略者及探險家進入中國西南地區(qū)，展開一系列調(diào)查記錄并成文成書，如鳥居龍藏的《苗族調(diào)查報告》和榮赫鵬的《英國侵略西藏史》等。

20世紀初，我國學者從文獻研究和田野調(diào)查兩方面開始了早期的民族學研究，此時期的民族聚落研究以文獻考證結(jié)合調(diào)查記錄為主要研究模式。梁啟超論述了歷史民族關(guān)系問題和中國民族的系統(tǒng)分類，強調(diào)各民族為中華民族的一員，提高中華民族的自覺[3-4]。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，眾多學者聚集于西南，西南民族學、民族史等方面研究有了重要的發(fā)展，如林耀華的《涼山夷家》、方國瑜的《滇西邊區(qū)考察記》、江應(yīng)樑的《擺夷的經(jīng)濟文化生活》等為西南民族聚落研究奠定了基礎(chǔ)。同時期，營造學社遷往西南開展建筑學的研究，劉敦楨的《西南古建筑調(diào)查》和劉致平的《四川住宅建筑》揭示出我國地域建筑文化研究發(fā)展的新趨勢[5-6]。

1.2 “民族識別”工作階段

20世紀五六十年代，我國開展了“民族識別”工作和民族政策建立工作，對西南民族進行了大規(guī)模的民族識別調(diào)查研究，形成了一系列調(diào)查報告，如《云南民族情況匯集草稿》《傣族社會歷史調(diào)查》《貴州少數(shù)民族情況及民族工作》等[5]。此期的民族、歷史及經(jīng)濟學者，如費孝通、黃現(xiàn)璠、夏康農(nóng)、吳文藻、楊成志、馬長壽等對西南民族地區(qū)做了大量的調(diào)查研究，民族研究逐漸擺脫對少數(shù)民族的歧視思想[3]。

1.3 系統(tǒng)性民族研究階段

20世紀80年代開始，隨著西南民族調(diào)查研究的深入和學術(shù)環(huán)境的逐漸恢復，民族研究又進入了一個快速發(fā)展的時期[7]，民族聚落研究逐漸走向分學科系統(tǒng)研究階段，如藏學、彝學、苗學、納西學等[8]。

1.4 跨學科研究階段

2000年左右，隨著中國越來越多文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，文化遺產(chǎn)研究逐漸深入，民族研究進入了一個新的發(fā)展階段。在中國加入WTO的大背景下，中國與世界的距離越來越近，在民族研究理論和方法上開始受西方人類學研究的影響，民族研究也從早期的人類學研究轉(zhuǎn)變到地理、規(guī)劃、生態(tài)、體育、音樂等多學科多領(lǐng)域及交叉學科研究。在此期間，民族聚落景觀研究綜合多學科視野，從聚落層面、區(qū)域?qū)用嬲归_對聚落人居環(huán)境、文化生態(tài)、文化景觀等綜合研究[8]。

2 研究理論體系及研究方法

目前，中國西南地區(qū)民族聚落研究主要圍繞景觀生態(tài)、文化生態(tài)和文化景觀3個主題，用不同的方法，從不同理論體系出發(fā)，以生態(tài)、歷史、文化、經(jīng)濟等層面討論民族傳統(tǒng)聚落的保護和可持續(xù)發(fā)展(表2)。

表2 中國西南地區(qū)少數(shù)民族聚落研究理論體系、研究方法及核心議題

2.1 景觀生態(tài)研究

針對西南地區(qū)，景觀生態(tài)學研究主要集中在景觀空間研究。景觀空間研究主要利用GIS、RS為主的空間信息技術(shù)為支撐，從聚落的分布格局、空間機理、形態(tài)特征以及時空演變等入手，研究聚落景觀的基因信息圖譜、傳統(tǒng)村落景觀管理模式、聚落景觀保護管理信息系統(tǒng)、農(nóng)村居民點空間變化，以及景觀格局分析等[14-16]。這些分析多考慮比較容易量化的社會經(jīng)濟資源等客觀因素，而較難兼顧文化等難以量化的主觀因素，缺乏整體觀。

2.2 文化生態(tài)研究

西南地區(qū)民族豐富多樣，呈“大雜居、小聚居”的分布格局。在歷史上，民族文化經(jīng)遷徙、通商、征戰(zhàn)等互相學習交融，文化產(chǎn)生、變遷、發(fā)展，豐富多樣。隨著19世紀以來西方外來文化及現(xiàn)代化的不斷沖擊，民族文化的保護及發(fā)展傳承受到挑戰(zhàn)，學者們多專注傳統(tǒng)聚落文化的保護及可持續(xù)發(fā)展。此地區(qū)以民族學、人類學考察為主，多為文化模式及文化變遷研究。布依族的社會變遷的原因歸為技術(shù)進步、異質(zhì)文化的傳播、文化的自調(diào)適及城鎮(zhèn)化[17]。文化變遷本身不具備價值度量，變遷可以是正向或者負向的，而當代中國少數(shù)民族文化變遷一直追求現(xiàn)代化的目標[17]。旅游發(fā)展造成的負向文化變遷，沖擊少數(shù)民族聚落的社會文化和道德導向、同化民俗風情及民族文化被商品化等[18-20]，此類研究多缺乏量化分析，以文獻研究、田野調(diào)查為主。

2.3 文化景觀研究

景觀一詞源于德語，意為“被塑造的土地”，表現(xiàn)自然對土地的塑造，德國地理學家奧托·施呂特(Otto Schlüter)將景觀分為“原始景觀”和“文化景觀”，提出景觀形態(tài)學和景觀研究是地理學的主題。世界教科文組織將文化景觀定義為“自然和人的聯(lián)合作品”，強調(diào)自然與人對土地的共同塑造，打開了人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的新視野[21]。針對中國西南地區(qū)的文化景觀研究主要集中在演進及驅(qū)動力、遺產(chǎn)保護以及設(shè)計策略等方面，將“時間-空間”“物質(zhì)-非物質(zhì)”以整體思想進行綜合分析研究，探究少數(shù)民族聚落文化景觀演進的背后邏輯[22-24]，為未來的規(guī)劃設(shè)計和政策制定提供理論支撐。

3 研究展望

中國西南地區(qū)民族聚落的研究吸引了國內(nèi)外大量學者參與，從近代開始，從地理、歷史、民族、建筑、文化遺產(chǎn)等多學科展開，各學科對聚落研究逐漸形成了自己的研究方法體系。進入跨學科研究階段之后，學科之間互相吸收融合，在聚落景觀方面，研究從傳統(tǒng)民居建筑、園林研究出發(fā)，吸收民族學、地理學、生態(tài)學的研究方法與視角，擴大研究尺度、廣度及深度。

3.1 中國西南不同地貌類型區(qū)民族聚落研究

由于中國西南自然地理環(huán)境的特殊性，存在山區(qū)民族聚落普遍貧困、社會發(fā)展水平低下、經(jīng)濟落后、人口增長較快、生態(tài)環(huán)境脆弱等問題，從而導致山區(qū)民族聚落的差異。因此，研究中國西南山區(qū)民族聚落的差異，揭示其不同的人—地耦合關(guān)系規(guī)律，尋求山區(qū)民族聚落可持續(xù)發(fā)展的理論、方法和優(yōu)化發(fā)展模式，對于促進民族聚落發(fā)展和保護具有重要意義。

3.2 中國西南民族聚落多學科綜合性研究

西南地區(qū)多高山峽谷地形地貌，少數(shù)民族聚居文化背景具有地域的特殊性，民族聚落景觀是一個涉及社會—經(jīng)濟—資源—生態(tài)諸要素的復雜系統(tǒng)。因此，研究中國西南民族地區(qū)歷史聚落近現(xiàn)代演進變化、演進模式、動力機制，以及開展自然科學、經(jīng)濟學、行政管理學以及系統(tǒng)工程學等交叉學科相融合的集成研究等，建立中國西南民族聚落景觀保護體系，能為民族聚落景觀保護、可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

3.3 中國西南地區(qū)新民族聚落的構(gòu)建研究

隨著國家主體功能區(qū)和生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃的實施，中國西南地區(qū)水電和礦產(chǎn)資源開發(fā)引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，生態(tài)脆弱區(qū)移民、工程建設(shè)移民、移民安置新聚落構(gòu)建等的人地關(guān)系協(xié)調(diào)過程尤為重要。因此，研究構(gòu)建新的西南地區(qū)民族聚落，構(gòu)建生產(chǎn)、生活、居住、交通、防災(zāi)減災(zāi)等聚落功能，以及民族聚落景觀分布格局、生態(tài)過程(功能)和尺度及其3者關(guān)系，將為新的人地關(guān)系的協(xié)調(diào)、產(chǎn)業(yè)的重塑、生態(tài)旅游的引導、新居民社區(qū)的組織重構(gòu)，以及民族聚落景觀的可持續(xù)性等提供理論依據(jù)。

3.4 經(jīng)濟發(fā)展對民族聚落景觀保護的影響

隨著中國經(jīng)濟的高速增長，加快發(fā)展的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化所帶來的人口、耕地(耕作規(guī)模)關(guān)系的變化，將給民族聚落的空間形態(tài)、分布格局等帶來深刻的影響。因此，應(yīng)根據(jù)中國西南地區(qū)民族聚落的自然環(huán)境、發(fā)展水平、空間特征等，研究經(jīng)濟持續(xù)高速增長過程對中國西南民族聚落演變的影響因素及其動力機制，預測中國西南地區(qū)民族聚落的演變趨勢，篩選區(qū)域民族聚落的發(fā)展模式，并提出民族聚落景觀保護對策。這樣不但可以豐富和完善民族聚落的研究理論和研究方法，而且可以為西南地區(qū)民族聚落景觀的保護規(guī)劃和建設(shè)提供理論依據(jù)。

3.5 少數(shù)民族貧困地區(qū)的脫貧策略研究

中國西南地區(qū)民族聚落多位于山區(qū)，地勢艱險、土地貧瘠、交通不便、自然條件惡劣。少數(shù)民族貧困地區(qū)脫貧從建國以來一直是我國政府的主要工作之一。同時，民族聚落具有特色聚落建筑景觀、農(nóng)業(yè)景觀、自然景觀以及豐富特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等特點。因此，在開展精準扶貧的工作中，在加大基礎(chǔ)建設(shè)的同時，旅游扶貧成為日益熱門的選擇；但是，旅游業(yè)的激進發(fā)展必將在不同程度破壞現(xiàn)有聚落景觀，從而導致經(jīng)濟發(fā)展的不可持續(xù)。開展民族聚落的保護預警系統(tǒng)研究、旅游開發(fā)行為的評價反饋機制及環(huán)境影響預測等研究，為我國西南民族聚落景觀保護、未來可持續(xù)發(fā)展、旅游精準扶貧策略研究提供理論基礎(chǔ)。