郭智勇 曹艷春

摘 要： 墨子經(jīng)濟(jì)倫理思想在內(nèi)涵方面與儒家有較為顯著的區(qū)別，即墨子更加關(guān)注普遍意義上的民生，強(qiáng)調(diào)基本物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)普通百姓的生活意義，突出強(qiáng)調(diào)“力”與“節(jié)”在社會(huì)生活中的重要地位，較早地提出“勞動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和“節(jié)儉”的消費(fèi)適度的道德觀念，雖然相隔千年，仍然值得在當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中加以學(xué)習(xí)與借鑒。

關(guān)鍵詞： 墨子 “力與節(jié)” 顯性特質(zhì)

先秦時(shí)代的思想解放在客觀上給底層勞動(dòng)者帶來(lái)了相對(duì)自由的言論空間，作為手工業(yè)代表的小生產(chǎn)者，墨子及其學(xué)派意義上的墨家思想獲得了極大的發(fā)展，成為與儒家相提并論的“顯學(xué)”之一。從經(jīng)濟(jì)思想方面細(xì)細(xì)考量，可以發(fā)現(xiàn)其思想中具有非常濃厚的“民性”氣息，這與墨子及其學(xué)派的小生產(chǎn)者的階級(jí)出生密切相關(guān)，同時(shí)決定了墨子的整個(gè)社會(huì)倫理思想的關(guān)注傾向。墨子從自身境遇出發(fā)，更加關(guān)心普通百姓大眾的基本生活欲求，關(guān)心的是下層人民生活存在的價(jià)值和意義，這種向下的倫理傾向在當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是難得一見(jiàn)的，可以說(shuō)彌足珍貴。不僅如此，墨子對(duì)人民大眾的關(guān)愛(ài)更多地體現(xiàn)在具體的社會(huì)實(shí)踐中，尤其是與普通百姓生活息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，墨子反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)極為盛行的“坐而言義”的論道，積極提倡務(wù)實(shí)勞作以養(yǎng)民生。在墨子看來(lái)，只有上自君王，下至平民百姓，每一個(gè)人都參與勞動(dòng)，生活才有保障，人人都節(jié)儉節(jié)用，生活才能富余，社會(huì)才能發(fā)展。所以，在民生方面，墨子主張“強(qiáng)力”與“節(jié)用”，這成為其經(jīng)濟(jì)思想中兩個(gè)最突出的倫理特質(zhì)。

一、“地不可不力”的經(jīng)濟(jì)倫理訴求

墨子雖然在思想層面上重視學(xué)派建設(shè)，其創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家鼎力相呈且影響巨大，但是墨子更加希望從戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)亟待解決的“人性欲生”的生活之苦，這個(gè)苦是百姓在面臨戰(zhàn)亂的時(shí)局下，其生命持存的強(qiáng)烈渴望與基本訴求，墨子將百姓的艱難境遇描述為“饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息”。在這樣的困境下，墨子認(rèn)為，人與動(dòng)物一樣，都要面對(duì)看上去非常簡(jiǎn)單的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是要致力于謀生，去求食，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事。故食不可不務(wù)也……”（《墨子·七患》）。從上述不難看出，對(duì)糧食等物質(zhì)生活資料的基本要求是民可以為生，乃至善生的基本前提，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代老百姓的迫切希望，只有滿足了生存的基本需要以后，“君之所養(yǎng)”方能得以實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是彼時(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的頭等大事，故而，墨子認(rèn)為，“地不可不力”，人只有通過(guò)付出勞動(dòng)，才能徹底解決“饑者不得食、寒者不得衣”的窘迫狀況。

在此基礎(chǔ)上，墨子指出，“今人固與禽獸麋鹿蜚鳥(niǎo)貞蟲(chóng)異者也。今之禽獸麋鹿蜚鳥(niǎo)貞蟲(chóng)因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤，以為绔屢；為其水草，以為飲食……今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂(lè)上》）。墨子對(duì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)如此重視，與儒家“文行忠信”、“克己復(fù)禮”等比較而言，墨子更加重視“力”的價(jià)值，他甚至對(duì)孔子鄙視稼穡不屑一顧，主張“天下貧則從事乎富之……當(dāng)其余此，無(wú)敢舍其力，隱謀遣利，而不為天下為之者矣”（《墨子·節(jié)用中》）。墨子從民眾生活的基本需要入手，積極提倡社會(huì)生產(chǎn)的強(qiáng)力作為，認(rèn)為如果不能夠大力從事勞作，則人民就不可能富裕，也不可能過(guò)上安穩(wěn)的日子。墨子正是從老百姓真實(shí)又切身的感受中，引導(dǎo)人們看到物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的重要性，所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)三年之食物者，國(guó)非其國(guó)也；家無(wú)三年之食者，子非其子也”。正是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，墨子明確指出“故食不可不務(wù)也”，如果對(duì)這個(gè)關(guān)系到民生的基本問(wèn)題不給予足夠的重視，那么問(wèn)題就會(huì)變得相當(dāng)嚴(yán)重，則“國(guó)必有殃”（《墨子·七患》）。

墨子全部思想認(rèn)識(shí)的核心是“兼相愛(ài)”，愛(ài)生是墨子倫理思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，不僅破壞了社會(huì)穩(wěn)定，而且對(duì)社會(huì)生產(chǎn)造成了極大的傷害，民不聊生，老百姓的生活問(wèn)題是當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的一個(gè)普遍的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由于社會(huì)秩序和生產(chǎn)秩序受到戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，在很多情況下老百姓已經(jīng)難以獲得正常的生活資料的供給，按照墨子的分析，即“畜種菽粟，不足以食之”，如果長(zhǎng)此以往下去，那么國(guó)家生活、社會(huì)生活也無(wú)法維持下去，其結(jié)果則會(huì)“必?zé)o社稷”（《墨子·七患》）。因此，墨子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“地不可不力”，地不力則五谷歉收，民之所仰盡毀，君之所養(yǎng)盡失。所以，墨子日夜不休，遍從人而說(shuō)之，大力宣傳強(qiáng)力生產(chǎn)的重要性。從表面上看，“地不可不力”好像是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因?yàn)樗褪菫榱私鉀Q維持人民生活的實(shí)際問(wèn)題，其直接意義就是滿足人的經(jīng)濟(jì)需求，但是如果從人的生存發(fā)展的價(jià)值角度來(lái)看，它是一個(gè)人與人何以為生的倫理問(wèn)題，生產(chǎn)之“力”其中蘊(yùn)含了生命持存的“生生之道”。墨子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“地不可不力”的重要性，在一定意義上體現(xiàn)了對(duì)人的生命的尊重，是熱愛(ài)生命的一種質(zhì)樸的表達(dá)方式，“奚以知天兼而愛(ài)之，兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也”（《墨子·法儀》）。在這里，天理其實(shí)就是人道。

二、“用不可不節(jié)”的消費(fèi)倫理之道

墨子對(duì)“用”的認(rèn)識(shí)來(lái)自于對(duì)人民生活之苦的觀察，他認(rèn)為，人民所受的生活之苦很大的一個(gè)原因是君主和統(tǒng)治階層的橫征暴斂，“當(dāng)今之主，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服……其君奢侈而難諫也”（《墨子·辭過(guò)》）。墨子這里僅僅從一個(gè)側(cè)面批評(píng)了君主及其統(tǒng)治者的生活奢侈與浪費(fèi)，在日常生活中君主和統(tǒng)治者無(wú)論在生活起居還是社會(huì)活動(dòng)中，并不是從“足用”的角度，根據(jù)實(shí)際需要適度消費(fèi)，反而大肆掠奪、奢侈淫欲，在宮廷、衣著、飲食、車船甚至蓄私等方面極盡淫欲放縱，沒(méi)有節(jié)制，造成了社會(huì)財(cái)物的大量浪費(fèi)。這種沒(méi)有節(jié)度的消費(fèi)在相當(dāng)程度上毀壞了社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)到了不好的社會(huì)示范效果。

凡此種種，在墨子看來(lái)都不是圣人所為，圣人崇尚節(jié)儉的道德風(fēng)尚，而只有小人才嗜好淫佚，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)從愛(ài)民、利民的角度出發(fā)，從上到下都應(yīng)該適度控制消費(fèi)，這樣社會(huì)財(cái)富才能不斷增長(zhǎng)，人民才會(huì)不斷富裕，國(guó)家才會(huì)不斷強(qiáng)大，即墨子所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過(guò)》）。墨子反對(duì)奢侈浪費(fèi)，其目的在于希望天下為政者能夠“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”。如果能夠在日常生活中多多體察人民大眾的疾苦，那么就能夠“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”（《墨子·節(jié)用上》），進(jìn)而行上上之德，故民用其財(cái)，以益國(guó)家，則天下可倍也。

墨子不僅在消費(fèi)方面對(duì)君主和統(tǒng)治者提出了節(jié)用的要求，而且希望萬(wàn)民百姓也要遵循適度消費(fèi)的原則，做到適可而止。在消費(fèi)方面，墨子尤其特別提到了節(jié)葬的主張，反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的“厚葬久喪”，認(rèn)為這是勞民傷財(cái)。他指出天下的士君主對(duì)“厚葬久喪”的利弊認(rèn)識(shí)不夠清晰，富人家里死了人把大量金玉珠璣買(mǎi)入墳中陪葬致使庫(kù)存空虛。而農(nóng)夫百工如此，也會(huì)不同程度走向更加貧困的境地，與生與死都不利，“細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也！計(jì)久喪，為久禁從事者也！財(cái)以成者，扶而埋之。以此求富，此譬猶禁耕而求菽，富之說(shuō)無(wú)可得焉”（《墨子·節(jié)葬下》）。久喪使得人們難以正常勞作，還要忍饑挨餓，“君死，喪之三年，父母死，喪之三年，妻與后子死者，五皆喪之三年；然后伯父叔父兄弟孽子其（其通期，一年之意）；族人五月，姑姊甥舅，皆有月數(shù)”。這樣的話，“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂……衣食之財(cái)不足，出則無(wú)衣，入則無(wú)食”?！昂裨峋脝使鞘ネ踔馈保ā赌印す?jié)葬下》），無(wú)論是國(guó)家，還是個(gè)體家庭，都無(wú)法長(zhǎng)期承受這樣的陋習(xí)，所以，墨子認(rèn)為“今天下之君子上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政”（《墨子·節(jié)葬下》）。

墨子對(duì)上述厚葬久喪的批評(píng)在一定程度上反映了生與死的利益節(jié)度把握的重要性，無(wú)論是衣服還是食物，這些都是人們生存的利益所在，如果沒(méi)有合理的節(jié)制埋葬的法規(guī)，就會(huì)損害生者的利益，長(zhǎng)此以往，人們無(wú)法真正富裕起來(lái)。合理控制這個(gè)度就顯得非常重要了，這既符合人的生活的理性需要，又是人們延續(xù)生命，使生命得以生生不息的倫理需要。

三、強(qiáng)力與節(jié)用的當(dāng)代意義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代既是思想大解放的特殊時(shí)代，又是國(guó)與國(guó)之間相戰(zhàn)不已的多事之秋，正是在這樣一個(gè)歷史背景之下，墨子從一個(gè)小手工業(yè)者的視角對(duì)生命存在的價(jià)值進(jìn)行了較為務(wù)實(shí)的思考。他從人們賴以生存的生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)生產(chǎn)的重要性，因?yàn)檫@是關(guān)系到人民生存的天下大事，在他看來(lái)，這就是“義”。他舉例：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也?！保ā赌印べF義》）當(dāng)下中國(guó)正處于多邊不確定的紛爭(zhēng)環(huán)境之中，14億多人口的泱泱大國(guó)，糧食進(jìn)口世界第一，人均耕地不斷減少，生產(chǎn)壓力生存壓力不可謂不大，如果對(duì)此問(wèn)題不引起切膚的高度重視，在不久的將來(lái)我們可能就會(huì)面臨巨大的困境。因而，在人口壓力、人口老齡化和城市化進(jìn)程日益加劇的情形之下，強(qiáng)化自我生產(chǎn)、自我補(bǔ)給的生存意識(shí)是非常必要的，正如墨子所言“賴其力者生、不賴其力者不生”，大力提倡糧食生產(chǎn)的強(qiáng)力作為在當(dāng)前形勢(shì)下，比任何時(shí)候都顯得更加富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，只有未雨綢繆，才能決勝未來(lái)。

墨子倡導(dǎo)的“節(jié)用”的意義對(duì)當(dāng)下鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)惡習(xí)同樣具有針砭之功，提倡合理消費(fèi)、適度消費(fèi)，也是對(duì)社會(huì)財(cái)富積累的積極貢獻(xiàn)。只有全國(guó)上下達(dá)成共識(shí)，各行各業(yè)積極行動(dòng)起來(lái)，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，為子孫后代留下發(fā)展的寶貴財(cái)富，中華民族的復(fù)興大業(yè)才能得以實(shí)現(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“墨子倫理思想研究”（項(xiàng)目號(hào)2017ZDIXM073）；南京工程學(xué)院基金項(xiàng)目：先秦顯學(xué)之爭(zhēng)視域下的墨家倫理思想研究（項(xiàng)目號(hào)ZKJ201407）。