李婷玉

摘 要：本文筆者從德性與德行的區(qū)別與聯(lián)系、及何為德行倫理展開分析，闡述了現(xiàn)代社會(huì)中德性倫理所面臨的自身理論困境和適應(yīng)性困境，最后提出了德性倫理在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：德性 德性倫理 理論困境 適應(yīng)性困境

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）09-0-01

一、德性倫理的內(nèi)涵

德性與德行是個(gè)人道德程度的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，厘清德性與德行之間的辯證關(guān)系對(duì)我們研究德性倫理尤為必要。

1.德性與德行的關(guān)系

所謂德性，即道德品性，指人的自然之性。在倫理學(xué)領(lǐng)域，德性被賦予的是人的道德品格、品質(zhì)的含義?，F(xiàn)代德性在哲學(xué)家們對(duì)傳統(tǒng)德性思想的批判性繼承中具有了新的內(nèi)容與意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，德性隨之轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變促使個(gè)體道德與社會(huì)生活的關(guān)系更加緊密。與德性不同，德行即道德品行，是對(duì)個(gè)人所具有的內(nèi)在德性的一種反映是個(gè)體道德性的外化體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，德行可分為兩種情況：一是自愿性行為，即個(gè)體對(duì)自身所具德性的外在反映，是個(gè)體的一種本能的、一種內(nèi)在自覺二是非愿性的行為，即個(gè)體因懼怕道德規(guī)范、社會(huì)輿論，不得不實(shí)施該行為，這只是一種被動(dòng)的遵從。無(wú)論西方倫理學(xué)亦或是儒家倫理學(xué)，都表明德性與德行具有決定與被決定，作用與反作用的辯證關(guān)系。作為個(gè)體的內(nèi)部因素，德性在一定程度上決定個(gè)人的德行。而德行作為德性的外化表現(xiàn)又對(duì)德性具有能動(dòng)的反作用，良好的德行又會(huì)促使個(gè)體德性的提升。

2.德性倫理的內(nèi)涵

倫理學(xué)的發(fā)展歷史經(jīng)歷了從德性倫理傳統(tǒng)到規(guī)范倫理學(xué)，再由元倫理學(xué)的研究逐漸取代規(guī)范倫理的過(guò)程。作為規(guī)范倫理學(xué)中的一個(gè)理論，德性倫理學(xué)是把關(guān)于人的品格的判斷作為最基本的道德判斷的理論，它聚焦點(diǎn)是道德主體?！耙缿{德性的倫理，是較之于有關(guān)道德的規(guī)范、制度更為高級(jí)的倫理，可以使人上升到更高的道德境界，更有利于人的全面、自由的發(fā)展?！盵1]古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德、中國(guó)的孔子都被視為德性倫理學(xué)代表。

二、德性倫理面臨的困境

任何一種思想總是植根于一定的歷史背景、社會(huì)生活之中，倫理思想也不例外，總要與時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德運(yùn)行機(jī)制相適應(yīng)。因此，德性倫理作為一種與傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的倫理類型，也無(wú)法避免種種困境。

1.德性倫理自身的理論困境

相比較而言，德性倫理學(xué)在理論上優(yōu)于義務(wù)論和功利論，但這并不意味著它就是完美的，德性倫理自身面臨著理論挑戰(zhàn)。這挑戰(zhàn)主要來(lái)自于規(guī)范倫理學(xué)家對(duì)它的批評(píng)。規(guī)范倫理學(xué)家指出“德性”只是一般的概念，這個(gè)概念并不是德性倫理學(xué)特有的。規(guī)范論者認(rèn)為，德性概念是從道德原則中引申出來(lái)的，或者是從嚴(yán)格地遵守和服從道德原則的傾向中引申出來(lái)的。德性就是指“那些按照基本的正當(dāng)原則去行為的強(qiáng)烈的通常有效的欲望”[2]。規(guī)范論者認(rèn)為，每種德性都有一個(gè)相應(yīng)的道德規(guī)則與之對(duì)應(yīng)。基于這樣此，規(guī)范論者提出了三個(gè)論點(diǎn)。第一，道德規(guī)則要求人們履行或者不履行某些行動(dòng)，而這些行動(dòng)既可以由具有德性的人來(lái)完成，也可由不具有德性的人來(lái)完成。第二，德性是一種經(jīng)過(guò)內(nèi)化的服從道德規(guī)則的傾向，“德性是由一種較高層次的欲望調(diào)節(jié)的情感，這些情感亦即相互聯(lián)系著的一組組氣質(zhì)和性格”[3]。第三，德性僅具有工具和引申的價(jià)值。具有德性的人和不具有德性的人相較而言，只是更有可能做正確的事情。規(guī)范倫理的以上三個(gè)論點(diǎn)表明，我們?cè)谶M(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，要把對(duì)行為者的評(píng)價(jià)和對(duì)行為的評(píng)價(jià)區(qū)別開來(lái)。這兩種評(píng)價(jià)對(duì)于倫理評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)是必要的，但是，對(duì)行為的評(píng)價(jià)邏輯上先于對(duì)道德行為者品格的評(píng)價(jià)。不言而喻，如果確證德性的根據(jù)不是正當(dāng)?shù)男袨?，那么，人們就?huì)對(duì)德性的根據(jù)產(chǎn)生質(zhì)疑。

2.德性倫理的現(xiàn)代適應(yīng)性困境

西方德性倫理傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況相適應(yīng)，對(duì)于維護(hù)當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)揮了極為重要的作用。由于人的德性、動(dòng)機(jī)的形成需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間和一個(gè)較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，而傳統(tǒng)社會(huì)由于“個(gè)人是通過(guò)他的角色來(lái)識(shí)別的，這種角色把個(gè)人與各種社會(huì)共同體緊密相聯(lián)，因而把個(gè)人與共同體分離開來(lái)，就沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義上的個(gè)人”[4]。因此，共同體社會(huì)的特征決定了在西方傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體德性與倫理實(shí)體具有天然不可分割的聯(lián)系。相較于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了全方位的位移和變化。傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)共同體已土崩瓦解，傳統(tǒng)德性倫理開始喪失賴以生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)土壤?！皬膫鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中所發(fā)生的一系列變化足以導(dǎo)致人們相互之間很難靠道德品質(zhì)或道德修養(yǎng)來(lái)進(jìn)行相互了解，這樣，傳統(tǒng)的依靠對(duì)人們的道德品質(zhì)或道德修養(yǎng)來(lái)維持社會(huì)秩序的努力就顯得捉襟見肘?！盵5]與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)在道德理論上更強(qiáng)調(diào)規(guī)范的作用，因?yàn)橐?guī)范是容易認(rèn)識(shí)到的，而作為品質(zhì)與個(gè)人修養(yǎng)的意義上的道德將相對(duì)地越來(lái)越淡化，或者至少可以說(shuō)存在著淡化的趨勢(shì)。其原因在于，個(gè)人的道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)的持續(xù)存在是有條件的，德性的存在需要人們不斷地鼓勵(lì)和鞭策，但由于個(gè)人的道德品質(zhì)與個(gè)人修養(yǎng)的鼓勵(lì)和鞭策需要相對(duì)穩(wěn)定的人際環(huán)境和彼此之間的充分了解，而這一重要條件卻隨著社會(huì)的現(xiàn)代化、市場(chǎng)化而越來(lái)越難以具備了。正如萬(wàn)俊人所說(shuō)，“問(wèn)題的關(guān)鍵在于，當(dāng)現(xiàn)代人進(jìn)入‘公共生活領(lǐng)域后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的美德倫理已然失效，取而代之的是某種基于社會(huì)‘公共理性或‘重疊共識(shí)基礎(chǔ)上的普適型社會(huì)規(guī)范倫理，由是，麥金太爾先生所說(shuō)的那種‘普遍理性主義規(guī)范倫理不僅應(yīng)運(yùn)而生，而且盛行其時(shí)。或可說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共轉(zhuǎn)型乃是導(dǎo)致傳統(tǒng)美德倫理（學(xué)）逐漸式微并陷入深刻危機(jī)的最終原因。”[6]

結(jié)語(yǔ)

由于歷史背景的不同，德性倫理在現(xiàn)代社會(huì)面臨種種困境，但由于中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)只能是中國(guó)歷史的延續(xù)，我們只能在既定的歷史存在中對(duì)德性倫理進(jìn)行不斷創(chuàng)新與發(fā)展，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，從中汲取文化養(yǎng)分。我們的社會(huì)是法治社會(huì)，但只靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有正確價(jià)值觀的指導(dǎo)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的必然要求，也是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]呂耀懷 劉愛龍，制度倫理與德性倫理，》[J].道德與文明，1999（02）：34-36.

[2]羅爾斯，《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001，第438頁(yè).

[3]羅爾斯，《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001，第190頁(yè).

[4]麥金太爾，《德性之后，龔群等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995，第17頁(yè)；第205頁(yè).

[5]李建華 胡祎赟，《德性倫理的現(xiàn)代困境》[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2009（05）：34-39.

[6]萬(wàn)俊仁，《關(guān)于美德倫理學(xué)研究的幾個(gè)理論問(wèn)題》[J].道德與文明，2008（03）：17-26.