倪昆

1安杰麗卡·梅思提（Angelica Mesit，澳大利亞）召喚三頻錄像35分36秒2013- 2014

2卡羅斯·阿莫瑞爾斯（Carlos Amorale，墨西哥）做過(guò)一切禁忌之事的人影像40分鐘2014

我們?cè)诖讼嘤?/p>

——明希豪森循環(huán)與中止

策展人：倪昆

展期：2018年9月8日—11月4日

地點(diǎn)：重慶星匯當(dāng)代美術(shù)館

當(dāng)代美術(shù)家（以下簡(jiǎn)稱“當(dāng)”）：您此次的展覽所呈現(xiàn)出來(lái)的影像作品，涉及地域、身份、戰(zhàn)爭(zhēng)等話題。在觀看的時(shí)候由于社會(huì)語(yǔ)境的差異性或許會(huì)出現(xiàn)解讀的困難，您如何看待這一現(xiàn)象？

倪昆（以下簡(jiǎn)稱“倪”）：人的本性就是從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和角度去理解這個(gè)世界，這個(gè)不是問(wèn)題。當(dāng)你碰到一些東西，有些刺激以后，你自己就會(huì)去主動(dòng)了解，為什么他會(huì)這樣子來(lái)談一個(gè)事情。深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的邏輯也許跟你不一樣。而啟示往往也就是來(lái)自一些差異化的思考方式。

當(dāng)：在構(gòu)建此次展覽結(jié)構(gòu)的時(shí)候您是如何考慮的？

倪：我選擇范圍內(nèi)的作品都是已經(jīng)完成的，一開(kāi)始我會(huì)從形式和語(yǔ)言方面去考慮。但實(shí)際上在建立展覽的時(shí)候，首先考慮的是它的文化立場(chǎng)、藝術(shù)立場(chǎng)，以及基礎(chǔ)觀點(diǎn)的不同。因?yàn)槟鞘侵握褂[部分的一個(gè)論述。

當(dāng)：您在此次展覽中只選擇了一位中國(guó)藝術(shù)家關(guān)小，她哪方面的特質(zhì)吸引了您？

倪：關(guān)小其實(shí)更像城市文化出來(lái)的一個(gè)個(gè)體。也就是說(shuō)，你在她身上不太能找到那種明顯地域文化性的東西。她作品中藝術(shù)家的身份實(shí)際上是被隱去的。她自己就是城市發(fā)展中的載體，本身是不帶有國(guó)別的，也是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的全球化文化中的群體縮影。有很多這樣的孩子。

當(dāng)：他們作品中有情感。

倪：對(duì)，這也是我想代入的一個(gè)點(diǎn)，就是那種“去深刻化”的東西?！叭ド羁袒备W(wǎng)絡(luò)有關(guān)系，跟權(quán)利資本的額度有關(guān)系，權(quán)利資本帶來(lái)了媒體和留學(xué)文化的城鎮(zhèn)化。首先我們需要深刻地理解，我們的當(dāng)代和現(xiàn)代主義時(shí)期所談及的當(dāng)代其實(shí)是兩回事，全球化改變了我們的文化現(xiàn)場(chǎng)，但同時(shí)也催生了新的語(yǔ)境。“去深刻化”，或者說(shuō)“扁平化”，是全球化最明顯的一個(gè)特征，它同時(shí)存在著看似矛盾的兩極，一方面是強(qiáng)化了關(guān)于自我身份的討論，另外一方面就是“去身份化”，或者說(shuō)“弱身份化”在我們的文化現(xiàn)場(chǎng)里大量出現(xiàn)。這種新的情景在我們的大城市系統(tǒng)，或者說(shuō)在那些熱衷于追捧全球性的流行文化的青年群體中，尤為明顯。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方面，很多的后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、新媒體藝術(shù)作品都涉及這部分的背景。而近20年在西方比較流行的關(guān)系藝術(shù)、社區(qū)藝術(shù)，其實(shí)是它的另外一極，就是特別強(qiáng)調(diào)關(guān)于在地化和族群身份的討論。這些變化其實(shí)是可以作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)討論的。

3耶爾·芭塔娜（Yael Bartana，以色列）宣告2006

當(dāng)：網(wǎng)絡(luò)和資本發(fā)展所帶來(lái)的“去深刻化”的東西是不是也會(huì)帶來(lái)藝術(shù)家身份的消解？

倪：藝術(shù)家的身份其實(shí)不重要。對(duì)于個(gè)人自身的身份追問(wèn)是不會(huì)停的，即使在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過(guò)程中真的出現(xiàn)個(gè)人身份越來(lái)越模糊的狀況，人還是會(huì)試圖去尋找另外的身份，比如說(shuō)族群身份。這個(gè)族群身份，跟人類學(xué)的族群身份不一樣。不管是社區(qū)還是某一種文化聚集起來(lái)的群體，他們內(nèi)部會(huì)存在著一種特殊的身份認(rèn)同感，這是城市發(fā)展所引發(fā)出來(lái)的，也可被視為另外一種身份，但這種身份更加細(xì)微化。

當(dāng)：身份劃分的方法不一樣。

倪：都不一樣。身份問(wèn)題是需要我們持續(xù)的追問(wèn)和反思的。很多人會(huì)提及這個(gè)主題，但并未通過(guò)展覽對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)。它不是一個(gè)概念，它是實(shí)實(shí)在在能進(jìn)入到我們的生活中，是屬于生活的一個(gè)部分。

當(dāng)：您說(shuō)有一件關(guān)于未來(lái)主題的作品未能展出，其中涉及人工智能技術(shù)，可否對(duì)此進(jìn)一步談?wù)撘幌拢?/p>

倪：法國(guó)藝術(shù)家組合法賓·吉羅德&拉斐爾·希伯尼（Fabien Giraud & Raphael Siboni）共同創(chuàng)作的史詩(shī)級(jí)系列影像——“UNMANNED無(wú)人機(jī)”，其中的第一季的第一部：“2045-雷·庫(kù)茲威爾的死亡”（創(chuàng)作于2014年），在原計(jì)劃中將作為整個(gè)展覽壓軸而展出。這是一組討論人類科技加速發(fā)展史的作品，按照科技發(fā)展史的時(shí)間倒敘的線索進(jìn)行，雷·庫(kù)茲威爾（Ray Kurzweil）是著名的谷歌未來(lái)科學(xué)家，奇點(diǎn)理論的提出者。他預(yù)測(cè)在2045年，生物和基因科學(xué)將從本質(zhì)上改變?nèi)说拇嬖?，世界由此將進(jìn)入一個(gè)“非人”的世界。整個(gè)作品是用無(wú)人機(jī)所拍攝，呈現(xiàn)了一個(gè)荒蕪幽僻的“孤獨(dú)星球”。這件作品在整個(gè)展覽的策展構(gòu)思中，計(jì)劃將科技倫理和未來(lái)焦慮帶入進(jìn)來(lái)，它呈現(xiàn)了當(dāng)代的另外一個(gè)向度，就是我們?cè)谏鐣?huì)極速發(fā)展的前提下，對(duì)于未來(lái)不確定性的討論。不過(guò)非常遺憾，因?yàn)榻M織協(xié)調(diào)上的問(wèn)題，作品沒(méi)有帶到美術(shù)館，算是為整個(gè)展覽留下了一個(gè)小的缺憾。

當(dāng)：您認(rèn)為是什么構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)中的當(dāng)代性？

4法賓·吉羅德&拉斐爾·希伯尼（Fabien Giraud &Raphael Siboni，法國(guó)）2045- 雷·庫(kù)茲威爾的死亡2014

倪：我認(rèn)為透過(guò)當(dāng)代性來(lái)提出問(wèn)題比較重要，身份是其中一個(gè)問(wèn)題，還有就是關(guān)系本身。因?yàn)楝F(xiàn)在構(gòu)成我們身份的一個(gè)重要部分就是關(guān)系。以色列藝術(shù)家?jiàn)W德·赫希（Oded Hirsch）出生于約旦河谷的共產(chǎn)主義農(nóng)場(chǎng)（Kibbutz Afikim），現(xiàn)居紐約。他這次的參展作品是“了無(wú)新意（Nothing New）”，是他所創(chuàng)作的“任務(wù)”系列三部曲中的第三部，之前的兩部電影分別是“50藍(lán)（50 Blue）”（2009）和“火力點(diǎn)（Tochka）”（2010）。三部曲有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是作品中有一群穿同樣服裝的人，用非常費(fèi)勁的方法，去完成一個(gè)看似簡(jiǎn)單，卻又透出荒誕的任務(wù)。共產(chǎn)主義農(nóng)莊在以色列這個(gè)國(guó)家占有非常重要而特殊的地位，在建國(guó)階段，為了更好地建設(shè)，發(fā)揚(yáng)集體主義和奉獻(xiàn)精神，以色列人選擇了這種方式作為他們國(guó)家的重要組成，目前，共產(chǎn)主義農(nóng)場(chǎng)在以色列還有200多個(gè)。作為共產(chǎn)主義農(nóng)莊的第三代，他通過(guò)作品討論了這種身份在當(dāng)代語(yǔ)境里的糾結(jié)以及困境。一方面，作為被動(dòng)的身份選擇，共產(chǎn)主義農(nóng)場(chǎng)里的集體主義奉獻(xiàn)精神等積極的一面被藝術(shù)家所贊賞，另外，它在現(xiàn)今的全球化情景下，比如說(shuō)它現(xiàn)在越來(lái)越明顯的商業(yè)化趨勢(shì)，資本和消費(fèi)對(duì)它的滲透改變，也被藝術(shù)家所捕捉討論。藝術(shù)家通過(guò)作品為我們呈現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的當(dāng)代問(wèn)題，也就是剛剛提到的，來(lái)自身份以及彼此關(guān)系在重塑進(jìn)程里的反思和再造。

當(dāng)：此次展覽試圖呈現(xiàn)出資本控制下，全球部分地區(qū)的社會(huì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)，盡管參展的藝術(shù)家均來(lái)自世界上不同的國(guó)家和地區(qū)，作品卻普遍呈現(xiàn)出一種不安和緊張。

倪：我們對(duì)未來(lái)的焦慮，地域帶來(lái)的不平等、不平均，各個(gè)地方文化的內(nèi)部問(wèn)題，還有城鎮(zhèn)化之后的文化的交流。這次展覽，我最想談的就是這一點(diǎn)。我們其實(shí)也生活在這樣一個(gè)被各種關(guān)系籠罩的現(xiàn)況中。它也不叫迷霧，沒(méi)那么悲觀，但實(shí)際的狀況是這樣子。

當(dāng)：您所說(shuō)的這種籠罩感跟混合媒介的文化有沒(méi)有關(guān)系？

倪：人的生活被媒介文化影響這一現(xiàn)象是常態(tài)。傳統(tǒng)媒介與新媒介的混合狀態(tài)一直都存在。不管是做研究、做藝術(shù)家還是做策展都是一樣的。當(dāng)代性，需要你去梳理它，才會(huì)知道。并不是簡(jiǎn)單的生活在當(dāng)代就具有當(dāng)代性，不是這回事。

當(dāng)：對(duì)觀看和學(xué)習(xí)這類擁有一定研究和長(zhǎng)期梳理性質(zhì)的創(chuàng)作時(shí)，青年藝術(shù)家應(yīng)該如何入手呢？

倪：藝術(shù)，首先它內(nèi)部的關(guān)系是基本的，一方面是它的媒介和語(yǔ)言，這是最基礎(chǔ)的邏輯；另一個(gè)就是它所表達(dá)的觀點(diǎn)，它討論的內(nèi)容。每個(gè)藝術(shù)家其實(shí)或多或少都涉及了這兩方面的內(nèi)容，這也算是一種方法，但僅僅有方法是不夠的，還得找到觸發(fā)的東西?，F(xiàn)在越來(lái)越多學(xué)生做作品，看起來(lái)還不錯(cuò)，但實(shí)際上它是架空的。仔細(xì)研究現(xiàn)場(chǎng)這些藝術(shù)家的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們討論問(wèn)題不是通過(guò)一個(gè)作品說(shuō)明的，而是在長(zhǎng)期的關(guān)于語(yǔ)言和表達(dá)的訓(xùn)練中形成自己的邏輯，作品之間是有上下文關(guān)系的。不光是語(yǔ)言的推敲，還有觀念形成，還有不同時(shí)間點(diǎn)選擇的表達(dá)技巧，那些都有。形式是容易找到的，但那種內(nèi)生性的觀點(diǎn)和態(tài)度是藝術(shù)家需要回溯的。