摘要：勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基石，是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重大原則首要的就是堅持勞動價值論。勞動價值論不易被掌握的原因有三：抽象的分析方法，神秘的商品拜物教觀念和鮮明的工人階級立場。勞動價值論使包括使用價值、交換價值、價值、抽象勞動、具體勞動等在內(nèi)的政治經(jīng)濟學(xué)基本概念間的相互關(guān)系首次得以科學(xué)地闡明。扎實掌握勞動價值論，對于理解當(dāng)前經(jīng)濟規(guī)律，尤其是理解科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用、探究2008年美國金融危機背后的深刻根源和把握資源配置的實質(zhì)等具有重要理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：勞動價值論 商品拜物教 物化勞動 非物質(zhì)生產(chǎn)勞動 看不見的手

勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基石，是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，是否堅持勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重要分水嶺。一位巴師夏分子1868年7月14日在德國萊比錫的《中央文學(xué)報》上宣稱，“駁倒價值理論是反對馬克思的人的唯一任務(wù)，因為如果同意這個定理，那就必然要承認馬克思以鐵的邏輯所做出的差不多全部結(jié)論”。[1]自《資本論》出版以來，西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家先后多次掀起了否定勞動價值論的浪潮，但無一例外都失敗了。無法從正面駁倒勞動價值論，就迫使他們通過其他方式達到目的。馬克思主義誕生后的100多年來，新技術(shù)革命使資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)了許多新的特點，生產(chǎn)過程中勞動者的作用被弱化，腦力勞動與體力勞動之比增大，以金融部門為代表的非生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)迅速膨脹……有的誤解了勞動價值論，趁機喊出勞動價值論過時了；有的則打著發(fā)展馬克思勞動價值論的旗號對其隨意曲解，“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”聯(lián)系變化了的實際，堅持和發(fā)展勞動價值論是每一個理論工作者的職責(zé)所在，但發(fā)展的前提是堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法。

一、為什么勞動價值論常被誤解？

首先，抽象的分析方法使人們不易把握勞動價值論。馬克思使勞動價值理論成為了科學(xué)的理論，但勞動價值理論并非由馬克思最早提出。威廉.配第將經(jīng)濟學(xué)的研究轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，最早提出采掘金銀的勞動或農(nóng)業(yè)勞動形成價值的觀點。亞當(dāng).斯密推動勞動價值理論進一步發(fā)展，認為一切生產(chǎn)部門的勞動都創(chuàng)造價值。李嘉圖摒棄了亞當(dāng).斯密在勞動價值理論認識上的二重性，不僅在質(zhì)上堅定地維護了勞動決定價值的原理，而且在量上指出生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動時間決定商品的價值量。馬克思在1843年初始從事經(jīng)濟學(xué)研究時是反對勞動價值理論的，原因在于李嘉圖所使用的抽象方法，特別是把資本主義競爭給抽象掉了。[2]馬克思認為，“抽象價值以及抽象價值是由生產(chǎn)費用來決定的說法，都只不過是一些抽象的不實際的東西。”[3]由此可見，勞動價值理論所運用的抽象分析法是理解該理論的一大難點，以至于馬克思在一開始也沒有接受勞動價值理論。隨著研究的深入，馬克思愈加感到抽象分析法對于經(jīng)濟研究者的重要性，“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者必須用抽象力來代替”。[4]他在李嘉圖勞動價值理論的基礎(chǔ)上，從商品入手，進一步運用抽象力分析勞動與價值的關(guān)系，區(qū)分了價值與使用價值、具體勞動與抽象勞動，研究了價值形式的發(fā)展，清算了李嘉圖勞動價值理論中的形而上學(xué)的觀點的基礎(chǔ)上，最終提出了科學(xué)的勞動價值論。與前人相比，馬克思科學(xué)的勞動價值論是建立在更加抽象的分析方法之上的，這使得人們不易把握勞動價值論。

其次，商品拜物教作祟使非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者不易掌握馬克思勞動價值論。商品拜物教簡單來說就是人對物的崇拜，即把生產(chǎn)者之間的勞動關(guān)系看成了物與物的關(guān)系，甚至是物對人的統(tǒng)治關(guān)系。[5]比如，利息的本質(zhì)是由產(chǎn)業(yè)資本家雇傭的工人生產(chǎn)的、借貸資本家憑借資本所有權(quán)使產(chǎn)業(yè)資本家向其讓渡的剩余價值的一部分，其大小取決于平均利潤在利息和企業(yè)利潤之間的分割比例，進而取決于產(chǎn)業(yè)資本家與借貸資本家競爭狀況。而在受商品拜物教影響的經(jīng)濟學(xué)家的眼中，利息是貨幣本身的產(chǎn)物，好像貨幣本身能夠繁衍更多的貨幣。這樣一來，勞動者之間的生產(chǎn)關(guān)系就被掩蓋了，反映勞動者間生產(chǎn)關(guān)系的“價值”概念就變得無足輕重，勞動價值論似乎就沒有存在的必要了。列寧曾說過：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”。正是因為受到商品拜物教的影響，非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者在物與物關(guān)系的背后沒有看到勞動者間的生產(chǎn)關(guān)系，因此無法真正理解勞動價值論。

再次，工人階級立場使資產(chǎn)階級不愿承認馬克思勞動價值論。社會科學(xué)的研究會受到研究者所處階級的影響，馬克思形象地指出，“政治經(jīng)濟學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究”。[6]勞動價值論是工人階級立場在經(jīng)濟理論的表現(xiàn)，是“工人階級的圣經(jīng)”。因為它指出勞動是價值的唯一源泉，因此間接說明了資產(chǎn)階級的收入是對工人創(chuàng)造的剩余價值的無償占有。在勞動價值論基礎(chǔ)上，馬克思提出了剩余價值理論，說明了資產(chǎn)階級是剝削階級，工人階級與資本階級對立；提出了資本積累理論，指出資本主義生產(chǎn)方式是相對過剩人口和無產(chǎn)階級貧困化的根源；提出了利潤率下降規(guī)律，論證了資本主義制度的局限性和歷史性，進而證明了社會主義制度的合理性與必然性。這是資產(chǎn)階級不想看到的，因此他們極力詆毀、故意曲解勞動價值論，“不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文乞的爭斗，公正無私的科學(xué)探討讓位于辯護士的壞心惡意”。[7]需要指出的是，并不是因為馬克思的工人階級立場使他“發(fā)明”了勞動價值論，而是他科學(xué)的研究結(jié)果本身體現(xiàn)出了鮮明的工人階級立場。

二、勞動價值論的主要內(nèi)容

商品是使用價值與價值的統(tǒng)一體。商品是資本主義社會最普遍的現(xiàn)象，商品關(guān)系是資本主義社會最普遍的關(guān)系，馬克思對勞動創(chuàng)造價值規(guī)律的剖析是從分析商品開始的。商品有兩個特點：其一，它能夠滿足人們某種需要，馬克思稱之為使用價值；其二，它必須用來交換，表現(xiàn)為一種數(shù)量的商品能夠與另一種數(shù)量的商品相交換，馬克思稱之為交換價值。不同商品的交換比背后有什么規(guī)律呢？常識告訴我們，只有同質(zhì)的東西才相互比較才能形成穩(wěn)定的比例關(guān)系，這說明不同商品之中存在某種共同的東西。運用抽象分析法，撇開不同商品的使用價值，可以看到它們都是人類的勞動產(chǎn)品，它們共同的東西就是人類勞動的凝結(jié)，即價值。因此商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。需要指出的是，這種統(tǒng)一是矛盾的統(tǒng)一，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)著，沒有使用價值的東西不可能有價值；商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的目的是為了獲得價值，因此在商品出售以前他擁有商品的使用價值，商品出售之后他才能實現(xiàn)商品的價值，即商品的使用價值與價值無法同時實現(xiàn)。價值形式間的矛盾、貨幣與商品間的矛盾、工人階級與資產(chǎn)階級間的矛盾、剩余價值生產(chǎn)與實現(xiàn)間的矛盾等一系列矛盾都源于商品中使用價值與價值的矛盾，可以說，使用價值和價值的矛盾是資本主義社會一切矛盾的胚芽。

勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一體。不同的商品有不同的使用價值，生產(chǎn)不同的商品需要采用不同種類的勞動，因此生產(chǎn)勞動一方面可以看作是不同種類的具體勞動，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值。如果把勞動的具體形式抽象掉，因此生產(chǎn)勞動還可以看作是一般的無差別的抽象勞動，抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一，在生產(chǎn)過程中，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，并將生產(chǎn)資料中舊價值轉(zhuǎn)移至商品中；抽象勞動是人類勞動的耗費，形成新價值?？梢钥吹缴唐分械膬r值包括兩部分：從生產(chǎn)資料中轉(zhuǎn)移而來的舊價值和活勞動新創(chuàng)造的價值。斯密教條之所以把不變資本從商品價值中排除掉，其根源在于斯密不懂得勞動二重性，不懂得在抽象勞動創(chuàng)造新價值的同時，具體勞動把不變資本中的舊價值轉(zhuǎn)移到了商品中。需要指出的是，抽象勞動是人們必須借助物與物的交換來進行勞動交換這樣一種生產(chǎn)關(guān)系的反映。[8]商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，那為什么不是個別勞動時間？因為生產(chǎn)商品價值的勞動是抽象勞動，抽象勞動是全社會生產(chǎn)者生產(chǎn)關(guān)系的反映，因此商品的價值量只能由社會必要勞動時間決定，否則就否認了抽象勞動與價值的社會屬性。商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比，那為什么勞動生產(chǎn)率越高，商品的價值量反而越少？還是因為抽象勞動的社會屬性，勞動生產(chǎn)率越高，生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間就越少，社會需要在該商品生產(chǎn)上投入的勞動時間就越少，因此商品的價值量降低了。有人認為勞動價值論不承認腦力勞動創(chuàng)造價值，這是對勞動價值論的誤解。任何勞動都無法嚴格區(qū)分腦力勞動或體力勞動，即使最簡單的手工勞動也是腦力勞動和體力勞動的結(jié)合，馬克思指出，勞動力應(yīng)“理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。抽象勞動是體力勞動與腦力勞動的結(jié)合，體力勞動創(chuàng)造價值，腦力勞動也創(chuàng)造價值。但智力勞動是復(fù)雜勞動，是簡單勞動的倍加，因此與體力勞動相比在相同時間內(nèi)創(chuàng)造的價值更多。

三、馬克思勞動價值論的時代價值

物化勞動與科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，機器對勞動者的替代愈加明顯，機器在生產(chǎn)過程中的作用越來越重要，那科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價值呢？答案是否定的。勞動可以區(qū)分為凝結(jié)在生產(chǎn)資料或商品中的物化勞動和存在人體內(nèi)的活勞動。馬克思認為只有活勞動才能創(chuàng)造價值，“唯一與物化勞動相對立的是非物化勞動，活勞動。前者是存在于空間的勞動，后者是存在于時間中的勞動；前者是過去的勞動，后者是現(xiàn)在的勞動；前者體現(xiàn)在使用價值中，后者作為人的活動進行著，因而還只處于它物化的過程中；前者是價值，后者創(chuàng)造價值?！盵9]科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中扮演著物化勞動的角色，不能夠創(chuàng)造價值，但本身具有價值，可以通過具體勞動將其中的舊價值轉(zhuǎn)移至商品中，轉(zhuǎn)移的總價值量以本身的價值量為限。雖然科學(xué)技術(shù)不創(chuàng)造價值，但卻并非不重要。它的作用主要體現(xiàn)在財富的生產(chǎn)上，比如可以提高勞動生產(chǎn)率，在單位時間內(nèi)生產(chǎn)數(shù)量更多、質(zhì)量更高的產(chǎn)品。

非物質(zhì)生產(chǎn)勞動與2008年美國金融危機。2008年美國爆發(fā)金融危機，隨即席卷全球，如何從勞動價值論的視角思考其深層原因？勞動包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動和非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物不是有形商品中，因此非物質(zhì)生產(chǎn)勞動不創(chuàng)造價值，“商品的概念本身包含著勞動體現(xiàn)，物化和實現(xiàn)在自己的產(chǎn)品中的意思。勞動本身，在它的直接存在上，在它活生生的存在上，不能直接看作商品，只有勞動能力才能看作商品，勞動本身是勞動能力的暫時表現(xiàn)。”[10]。二十世紀70年代，在美國以金融部門為代表的非生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)迅速膨脹，而包括金融部門在內(nèi)的非生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)不創(chuàng)造價值，金融部門所支配的價值一部分是由其他部門轉(zhuǎn)移而來的，另一部分則是虛擬價值，而該部分占比不斷擴大，導(dǎo)致不斷膨脹的金融部門失去價值根基，最終導(dǎo)致金融危機的發(fā)生。

價值規(guī)律的作用與看不見的手。價值作為交換關(guān)系，實際上體現(xiàn)著一個生產(chǎn)者同另一個生產(chǎn)者之間的分工關(guān)系。由于勞動表現(xiàn)形式為價值形式，生產(chǎn)者只能通過物與物的交換來發(fā)生接觸，交換彼此的勞動，這樣，單個生產(chǎn)者同社會總勞動的關(guān)系，就表現(xiàn)在生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系，由此成為一種不能為人們所理解所控制的神秘關(guān)系。價值關(guān)系就變成了一種難以理解的事物，亞當(dāng)斯密無奈地用“看不見的手”來回避對它的科學(xué)說明。從物質(zhì)內(nèi)容來說，價值是一個社會勞動的合理分配問題，也就是資源在各種生產(chǎn)部門之間的合理配置。馬克思在致路.庫格曼的一封信中說：“小孩子同樣知道，要想得到各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。”[11]可見價值規(guī)律的作用就是資源配置，就是斯密所說的看不見的手。人類社會由許多人組成，出現(xiàn)不同生產(chǎn)之間合理分工，使社會總勞動時間和資源在不同生產(chǎn)之間合理分配，保證各種需要得以滿足。由于生產(chǎn)資料私有制和勞動具有私人性質(zhì)，這就產(chǎn)生了私人勞動與社會勞動之間的矛盾。在這種經(jīng)濟條件下，使私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動，成為社會總勞動中的必需的部分，這需要形成一種特殊的方式來實現(xiàn)全社會勞動時間和資源的合理分配，維持社會生產(chǎn)的存在和發(fā)展，使各種需要得到滿足。正是私人勞動與社會勞動的矛盾決定了勞動的社會性表現(xiàn)為物具有價值，決定了勞動采取了價值這樣一種特殊社會形式。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第16 卷，北京：人民出版社，1979年版，第353頁。

[2]顧海良：《馬克思： 從勞動價值論異議者向贊成者的轉(zhuǎn)變—18 4 3-1 8 4 7年馬克思勞動價值論發(fā)展研究》，《海派經(jīng)濟學(xué)》2003年，第11頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1979年版，第604頁。

[4]《資本論》第一卷，北京：人民出版社，1975年版，第8頁。

[5]徐禾：《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第58頁。

[6]《資本論》第一卷，北京：人民出版社，1975年版，第12頁。

[7]《資本論》第一卷，北京：人民出版社，1975年版，第17頁。

[8]胡鈞：《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)若干基本理論問題》，北京：經(jīng)濟日報出版社，2018年版，第209頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年版，第33頁。

[10]《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1979年版，第163頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995年版，第580頁。

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（作者簡介：劉安，碩士學(xué)歷，作者單位：南洋理工大學(xué)，研究方向：政治經(jīng)濟學(xué)。）