周裕蘭
(四川民族學院 美術(shù)系,四川 康定626001)
羌族是中華大家庭的古老民族,有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌族民間刺繡是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,但是全球化趨勢的增強,經(jīng)濟和社會的急劇變遷,使羌族民間刺繡的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題。2008年發(fā)生的汶川地震更對羌族民間刺繡產(chǎn)生了不小的影響。在這種情況下,羌族民間刺繡會怎樣生存下去,如何發(fā)展?這些都值得深思。
羌族起源于上古史前時代。在中國古老的歷史傳說資料中有許多關于羌人的記載。《說文解字》中說:“羌,西戎牧羊人也。從人,從羊?!薄逗鬂h書·西羌傳》:羌人“以產(chǎn)牧為業(yè)”。牧就是牧羊,產(chǎn)就是粗耕。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),距今四五千年的新石器時期,在今甘肅、青海河湟東至陜西涇渭流域的廣大地區(qū),即有我國先民的活動遺址,這些先民正是古代的羌人。
正因為歷史上的羌族中的絕大部分已分化繁衍成其他民族,或者融入其他民族,費孝通把羌族稱為“一個向外輸血的民族”。生活在岷江中上游的羌民族雖然處在相對封閉的地理環(huán)境,但他們秉持祖先大禹胸懷天下的傳統(tǒng),在中國近現(xiàn)代的幾次重大的歷史事件中都發(fā)揮了積極作用。
(一) 羌碉。羌族建筑在中國少數(shù)民族建筑中有其自身的獨特性。然而,今日所見的羌碉,經(jīng)歷地震之后,已經(jīng)失去了昔日的威嚴,所到的地方的那個羌碉,高度只有約原來的三分之一高度,殘破的羌碉見證了地震給羌族兒女帶來的沉重災難。
(二) 羌語言文字。羌族有自己的語言而沒有文字,只有新中國成立后的新創(chuàng)拼音文字。羌語屬漢藏語系藏緬語族的羌語支。說羌語的羌族居民,有自稱“爾瑪”的傳統(tǒng)。羌族在歷史上不間斷地遷徙生活,這使羌語出現(xiàn)了差異性和多樣性,這也反映出羌語在本民族語言交流中的某些語言障礙,也反映出歷史給這民族帶來豐富的語言地區(qū)特色。
(三)宗教信仰:羌族是一個擁有悠久歷史和古老文化的民族。在長期生產(chǎn)勞動和生活中,羌族人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富,而且還形成了具有本民族特色的宗教信仰。他們認為世界萬物皆有靈魂、有生命,因而就產(chǎn)生了萬物有靈的觀念和自然崇拜等原始宗教文化并延續(xù)至今。這種文化成為了羌族文化中獨具特色的重要組成部分。他們有以天神為主的多神信仰,如自然界諸神、地方神、祖先崇拜的諸神、圖騰崇拜、貴的觀念等,還有神秘的白石崇拜,以及地位崇高的釋比和各種各樣的禁忌。
(四)羌族音樂、舞蹈。羌族人民勤勞勇敢,能歌善舞。羌族音樂、舞蹈是羌族人民在漫長的歷史發(fā)展進程中集體智慧的藝術(shù)潔凈。模擬性強,是一種直觀藝術(shù)。
(五)羌族的衣食住行。羌族的服飾具有濃厚的民族特色和地域特色。據(jù)《汶川縣志》記載,汶川一帶羌族“婦女織麻,純俗猶在”。然而1950年后,羌族地區(qū)都沒有了家庭手工紡織業(yè),衣著上大有改變。羌族的男子頭包白色、青色或黑色頭帕,身穿過膝長衫等等;羌族婦女一般喜歡戴銀制頭簪、耳環(huán)、手鐲,頭戴頭帕。頭帕會因地域的不同出現(xiàn)不同的顏色。但是,現(xiàn)今漢化嚴重,平常生活中只有一部分老年人還保留著古老服飾的穿法,像年輕人和漢族穿的服飾沒有什么不同。飲食也與漢族基本上是沒有不同的。居住的房屋,與漢族是有很大不同的,地震之前的房屋沒有用水泥建筑的,都是用土和木頭筑起來的,地震后為了保障人們的安全,更加地防震,全部改為用水泥、混凝土來建筑。羌族人民的交通并不是很發(fā)達,而且還可以說是很困難,特別是地震之后,給羌族人民的出行帶來了更大的不便。
(一)調(diào)查時間:2017年
(二)調(diào)查地點
1.甘孜州及周邊
選擇該地點有著多方面的原因。首先,學校位于康定姑咱,對周邊事物比較熟悉,這樣展開調(diào)研工作比較方便,同時學校也有著來自羌區(qū)的學子,使所研究的課題的資料搜集比較有客觀性。
2.阿壩州汶川縣綿傂鎮(zhèn)羌鋒村
汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村,被譽為“西羌第一村”,也被授予“中國羌繡之鄉(xiāng)”的稱號,是一座具有濃厚民俗民風和獨具羌族建筑風格的羌族村寨。羌鋒村鑲嵌在岷江河畔,離綿虒鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地1km,離汶川縣城威州19km,距成都130km,是阿壩州內(nèi)離省會成都最近的少數(shù)民族村寨,地理位置優(yōu)勢突出,有145戶共約760人,是羌族主要聚集區(qū)。大家所看到的古羌碉、古寨樓,豐富多彩的男女服飾,供奉在房頂上的白石,羌家屋里供的角角神——家神,火塘里立的石三足神,看到所跳的鍋莊舞、唱的民歌,聽見村民們所說的羌語,吃著別有風味的羌餐等,民風民俗不得不讓人興奮不已,她以她特有的豐富多彩的古羌文化而引起世人注目。
然而,在“5.12”特大地震中,這個順坡而建的河壩羌寨,房屋基本毀壞,到處是石頭瓦礫,狼籍不堪。村里標志性建筑——28m高的碉樓,頂端的5m已經(jīng)倒塌,由費孝通先生題寫的“西羌第一村”五個大字,也只剩下了一個“羌”字了。廣東省僑聯(lián)和香港曾氏慈善基金會已分別拿出資金,來支援羌鋒村的建設和發(fā)展,有關負責人表示:“前提是尊重羌鋒村老百姓的意愿,要讓他們理解,所做的一切,都是為了他們的發(fā)展。同時,也要讓捐贈人感到滿意?!?/p>
這次調(diào)查之所以選擇在阿壩州汶川縣綿傂鎮(zhèn)羌鋒村,主要理由是: 羌鋒村有悠久的歷史,完整的羌族文化,至今村寨還保存著較為完整的羌碉、羌樓等建筑,還保存著傳統(tǒng)的民風、民俗。村寨中99%的村民都是羌族,日常生活中全部使用羌語,羌語具有北方方言的代表性。比較適合這次調(diào)查規(guī)模要求。村寨周圍有高山森林,有常年不斷的小河,生態(tài)環(huán)境比較好。20世紀60年代,老一輩的專家學者曾到汶川縣龍溪鎮(zhèn)作過民族調(diào)查,記錄過村寨中的民間宗教?;谝陨显?,課題組決定將調(diào)查點選在這里,要求在有限的調(diào)查時間里,力爭客觀地記錄下羌鋒村的歷史和現(xiàn)狀,記錄下村寨的發(fā)展變化的情況。
汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村的羌族群眾慶祝羌年
(三)調(diào)查方式:
調(diào)查問卷:問卷及統(tǒng)計表調(diào)查是調(diào)查中的重要組成成分。為了搞好該調(diào)查,要查閱資料,深入思考,從中發(fā)現(xiàn)問題;同時,課題組經(jīng)過多次交流,商討問卷題目的方向、深度等,使人們能知道要干什么,認真配合工作。希望通過該問卷,掌握第一手資料,擬定重點調(diào)查方向,進而成功地完成此次調(diào)查活動。
歸納分類:問卷只是面上的普查,只有歸納分類后才能進行比較和分析。課題組每天都及時進行歸納分類,以保證資料和數(shù)據(jù)的真實可靠。
重點訪談:為了能更加深入地了解羌族及羌族民間刺繡,且出于經(jīng)費、人力等問題的考慮,選取了汶川縣文體局長、縣城里的羌族民間刺繡商販、羌鋒村委書記、羌族民間刺繡傳承人、部分村民、該村旅游開發(fā)商等作為重點訪談的對象,進行多次訪談。
參與觀察:在羌鋒村調(diào)查的日子里,積極深入到村民活動中熱情地與村民交流,同時利用DV和相機進行拍攝,記錄羌族民間刺繡的制作程序、技巧及優(yōu)秀作品,力求做到客觀、真實。
信息交流:每天課題組都忙著收集了重要資料,每當一天繁重的工作忙完后,會碰碰頭(這是相當重要的),互相交換自己收集的信息資料,提供各人在分頭調(diào)查中的有價值的信息線索,然后安排部署進行更深入調(diào)查。
(一)此次調(diào)研的想法是經(jīng)仔細研究的結(jié)果,事先查了許多關于羌族民間刺繡方面的書,從中了解到羌族是一個對中華民族的形成和發(fā)展做出過重大貢獻的古老民族,有著自己獨特的歷史文化背景,但它沒有屬于自己的文字。同時羌族民間刺繡是羌族歷史上遺留下來的一顆璀璨的明星,它的光芒透過歷史的長河穿越至今,經(jīng)歷過汶川地震后,羌族人民更加熱愛了本土文化。
(二)調(diào)研思路與工作安排
通過查閱許多文獻,了解到這些年來人們對羌族刺繡并沒有高度重視,只有地震過后這個具有文化價值和使用價值的瑰寶才為人們所關注。之后,積累了一些素材,設計了一些問題,在學校展開了問卷調(diào)查。此次主要針對大學生,一方面看大家對羌族民間刺繡的了解程度,另一方面是為了讓大學生關注震后羌族民間刺繡流失的嚴重程度,以便為調(diào)研羌族民間刺繡指出正確的方向。顯然這樣對羌族民間刺繡的認識是不夠的,為了進一步了解羌族民間刺繡,在對羌族民間刺繡模糊認識基礎上,計劃赴四川省阿壩州羌鋒村進行實地考察,和村民密切接觸,傾聽他們的故事,觀看他們的文化遺產(chǎn),真實地體會羌族民間刺繡的精蘊所在。最后在以上的積累基礎之上,加以整理和概括,寫出此次的調(diào)研成果及感受。
(三)研究內(nèi)容與方向
在不斷探究與調(diào)研中,也了解到了明清時代盛行的羌族刺繡的價值之所在,即使經(jīng)歷了地震但它的價值并沒有隨之消逝。從對羌族刺繡的表層認知,逐步深入去認識這一云朵上的民族,考察一下地震是給羌族民間刺繡的發(fā)展起了推進作用還是滯后作用;其次研究一下它的市場價值與發(fā)展前景;最后,帶著對羌族民間刺繡的了解,來幫助羌族人民宣傳和發(fā)揚羌族民間刺繡,使更多的人參與到羌族民間刺繡的保護和傳承中來。
通過多次的查閱資料,我們反復思考:既然羌族民間刺繡這么歷史悠久、精美絕倫,那為什么在地震后才被廣泛地關注,而如今它到底被關注的程度如何,發(fā)展得如何,保護得如何,以及到底采取什么措施才是有效地發(fā)展和保護羌族民間刺繡途徑。面對這些未知,決定通過問卷及實地調(diào)查來尋找答案。
羌族民間刺繡是羌族文化的一個組成部分之一,在羌族文化中起著舉足輕重的地位。然而,“5.12”汶川大地震致使80%的羌族民間老藝人不幸遇難,羌族老藝人的離去使羌族民間刺繡面臨無人傳授的困境,加快了羌族民間刺繡文化的流失。致使保持羌族民間刺繡原生態(tài)面臨極大地挑戰(zhàn)。同時,羌族民間刺繡更需得到廣泛的關注。為了知曉羌族民間刺繡的關注度,做了一份名為“關于羌族特色文化——羌族民間刺繡”的調(diào)查問卷。希望通過這份調(diào)查問卷能指導此次調(diào)查,也能使羌族民間刺繡在大學生中得到宣傳。
下面,針對答卷幾個具有代表性的問題進行分析:
1. 問卷顯示,64%的人不了解羌族,34%的人對羌族了解甚少,僅有2%的人對羌族非常了解。由此可知,一方面,大部分的人對羌族的了解和關注還不夠;另一方面,間接地反應出該民族的文化比較保守,經(jīng)濟相對落后,與外界交流較少,信息流通性相對較差,但同時也說明了羌族至今仍保留著傳統(tǒng)的文化特色。
2. 國家已經(jīng)出臺了相關政策來挽救羌族民間刺繡,如《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》。問卷顯示僅有25%的人認為這些政策對羌族民間刺繡的挽救有一定的促進作用,又有28%的人認為這些政策影響力不夠,還沒有達到預期的效果;甚至還有47%的人沒有聽說過,由此可見,國家還應加強對羌族民間刺繡的關注和對出臺政策的宣傳力度,讓更多的人來了解羌族民間刺繡,讓這種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化更好地展現(xiàn)在大家面前。
3. 問卷顯示,55%的人對羌族民間刺繡不太了解,44%的人甚至沒有聽說過羌族民間刺繡。由此可見,羌族民間刺繡作為一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,她的影響力是不夠的,這在很大程度上阻礙了她的發(fā)展,她需要一個好的平臺來表現(xiàn)她自己。因此,應該加大對羌族民間刺繡的宣傳,為她提供這樣一個展示的機會,讓更多的人認識、體會到她的美,讓這種優(yōu)秀的民族文化得到更好地傳承和發(fā)展。
4. 問卷顯示,93%的人都愿意去了解羌族民間刺繡,37%的人懷有濃厚的興趣。這說明了,對于羌族民間刺繡這種優(yōu)秀的民族文化人們還是很愿意去認識了解她,只要為他們提供這樣一個平臺、一個機會,羌族民間刺繡的保護、傳承和發(fā)展將不再是一個夢。她將走向全國,不再被禁錮在大山里,不讓她那獨特的美只成為一個秘密。
5. 地震使羌族民間刺繡受到了重創(chuàng),同時也為她的發(fā)展提供了一個新的平臺。地震后,許多企業(yè)或組織加大了對羌族民間刺繡的關注度,如,李連杰的“壹基金”就開展了一個“羌族民間刺繡幫扶計劃”,對羌族民間刺繡的保護、發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化有很大的促進作用。對于羌族民間刺繡的產(chǎn)業(yè)化,61%的人認為前景樂觀,會有廣大的發(fā)展市場,僅有5%的人對其產(chǎn)業(yè)化持消極態(tài)度,認為其發(fā)展不起來,或破壞了羌族民間刺繡的原生態(tài)。這說明羌族民間刺繡的蓬勃發(fā)展將指日可待。
6. 令人欣慰的是,通過調(diào)查問卷,已經(jīng)有86%的人開始對羌族民間刺繡產(chǎn)生了興趣,更有19%的人有了濃厚的興趣。由此可見,這次對于羌族民間刺繡的宣傳收到了很好的效果,相信隨著宣傳力度的加大,會有更多的人參與到羌族民間刺繡的保護、傳承和發(fā)展中來,羌族民間刺繡也將有一個更加美好的明天。
在實地考察中,發(fā)現(xiàn)汶川縣文化體育局對羌族民間刺繡的保護與發(fā)展也在進行努力。汶川縣文化體育局成立于1998年1月,現(xiàn)有職工18人,下設有辦公室文化股、體育股、文學創(chuàng)作室、縣業(yè)余體校,同時管理五個下屬單位。汶川縣文化體育局是縣人民政府主管全縣文化藝術(shù)、新聞出版、體育工作的職能部門。其主要職責是:貫徹執(zhí)行黨和各項國家的關于文化藝術(shù)、新聞出版、體育事業(yè)的法律、法規(guī)、規(guī)章和各項方針、政策,研究提出文化、新聞出版、體育工作規(guī)劃,并組織實施和監(jiān)督檢查;指導文學、藝術(shù)及全民健身運動,協(xié)調(diào)推進少年兒章體育事業(yè)發(fā)展;歸口管理全縣對外文化體育交流工作。
針對羌族民間刺繡現(xiàn)存狀況及保護發(fā)展方案等問題,課題組進行面對面地深入訪談:
課題組:余局長您好,您能給介紹一下有關羌族民間刺繡的情況嗎?
余局長:好的。羌族民間刺繡是在2006年開始申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的,從申請初期到現(xiàn)在,政府和社會各界都進行了大量地投資和包裝,特別是在羌族民間刺繡上。在2006年7月,中共汶川縣委、縣人民政府在首屆古羌文化藝術(shù)節(jié)上,對羌族刺繡做出貢獻的18位授以“羌族桃花刺繡傳承人”牌匾,對其他16個民間藝人授以“羌族民間藝術(shù)傳承人”的牌匾,予以表彰和肯定。在2008年6月,羌族民間刺繡被列入《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》。在這里的羌族地區(qū),隨處都可以見到穿著民族服裝的羌族人,衣服上漂亮的圖案,其中大多為手工刺繡。羌族刺繡,是農(nóng)村婦女在勞動間隙完成的民間工藝品。刺繡本身是在織物上用針穿引各色彩線所繡成的圖案花紋,是我國傳統(tǒng)性美術(shù)工藝,而羌族民間刺繡則有著本民族自己獨具的審美價值、審美造型、紋飾圖案及色彩規(guī)范,蘊含著深厚的羌族歷史文化內(nèi)涵。早在明清之時,羌族民間刺繡就已普遍盛行,而后,逐漸吸收挑花技藝并發(fā)展成挑花刺繡。挑花刺繡素為羌族婦女所擅長,幾乎每個羌族婦女都精于挑繡。所謂“一學剪,二學裁,三學挑花繡布鞋”,她們從小便受到嚴格的訓練。挑繡成了衡量一個羌族婦女聰明才智的重要標準。尤其是出嫁的前夕是她們挑繡的高潮。她們將自己的勤勞雙手、聰明才智、純樸天性以及藝術(shù)才能都凝聚在這一片藝術(shù)天地之中,而“云云鞋”便是這片藝術(shù)天地中的一片沃土,有著獨具特色的藝術(shù)價值內(nèi)涵與民族文化氣息。
課題組:您認為地震是否給羌族民間刺繡的發(fā)展帶來了機遇?
余局長:這是當然的。因為這次地震受損最為嚴重的是阿壩州。在地震之前,阿壩州的少數(shù)民族文化是保護得比較完整的。特別是羌族民間刺繡。作為羌族的聚居地汶川,人們關注特大地震的同時,他肯定會去了解羌族民間刺繡的受損情況。換句話說,雖然地震給羌族民間刺繡一個巨大的打擊,但是,更多帶來的是機遇。而在地震之前,雖然政府已經(jīng)在關注羌族民間刺繡的發(fā)展,但是在社會上的響應卻不是很大。鑒于此,地震帶來的是無情的痛,無法去改變。但是,現(xiàn)在就應該更好地利用好地震這個元素,讓羌族民間刺繡得到更好地發(fā)展。
羌族婦女展示羌繡女鞋
課題組:局長,除了地震這個元素,其他因素對羌族民間刺繡的發(fā)展有影響嗎?
余局長:地震這個元素對羌族民間刺繡的影響是比較大的。但是也存在其他的因素,比如現(xiàn)代化、經(jīng)濟全球化、商品化。全球化給我國帶來的不僅僅是機遇,也帶來了挑戰(zhàn)。尤其是在一些傳統(tǒng)文化的保護工作方面,這把雙刃劍又增加了這一課題的難度。都知道,在羌寨周圍還生活著漢民、藏民,這也或多或少地影響著羌族民間刺繡,使其原生態(tài)遭到破壞。同時,羌族民間刺繡在經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的雙重沖擊下,也正面臨走向商品化的危險。為了銷售,一些地區(qū)會刻意打造羌族民間刺繡品牌,盲目地改造羌族民間刺繡,這也嚴重地影響羌族民間刺繡原生態(tài)。文化遺產(chǎn)承載著一個國家和民族的歷史文化和價值觀念,同時也關乎國家的前途和命運,這樣的說法一點也不為過。現(xiàn)代化、商品化帶來的種種變化,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在的土壤和社會環(huán)境,如果現(xiàn)代化、商品化影響重大,那將來有一天羌族民間刺繡將不存在。
課題組:余局長,為了保護羌族民間刺繡文化,社會各界和政府都采取了哪些措施?
余局長:遭受地震前,這里已有一些工廠在搞羌族民間刺繡;地震后多個加工廠都遭到了天災,對刺繡造成了巨大的損失,在救災過程中只搶救出了部分繡制品?,F(xiàn)在政府部門建立了“幫扶中心”,繡娘們提供了交流平臺,還設有專門的培訓班,請了專業(yè)的美術(shù)老師教配色,使羌族民間刺繡更加優(yōu)美。同時,社會的力量也蠻大的,如李連杰的“壹基金”會,幫助解決了繡品的銷量問題,甚至更大程度上解決了震后災區(qū)人民的經(jīng)濟來源問題。值得一提的是一些公司建立的繡莊對羌族民間刺繡的保護在某種成度上也起積極的作用。
課題組:那您認為羌族民間刺繡的發(fā)展空間大嗎?
余局長:當然大了。羌族被稱為是“云朵中的民族”,一般居住在山頂或山腰的羌寨里,地震后一些羌寨遭到毀滅,出于同情,會吸引許多人來這里,自然會駐足來欣賞這些優(yōu)美的作品。同時加上一些羌寨靠近國道213線,接近九寨溝、黃龍、紅原、若爾蓋、卡龍溝、米亞羅紅葉區(qū)及藏羌風情等旅游景區(qū),這樣會有大量的游客來這里,對羌族民間刺繡的宣傳也有一定的幫助。
如今,經(jīng)歷40年的改革開放,“三農(nóng)”發(fā)展已進入新時代。伴隨城市化、工業(yè)化及市場化等的發(fā)展,農(nóng)村勞動力大量向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)及農(nóng)村之外轉(zhuǎn)移,人們飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變,某種意義上可以說農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了“隱性革命”[7]。農(nóng)村社會老齡化和空巢化的趨勢越來越明顯,土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)象在逐漸增多。農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)問題不僅僅關系著“誰來種地”的問題[8],而且也反映了現(xiàn)代化進程中農(nóng)村社會重構(gòu)與重建問題。目前,關于農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)及其社會影響的研究,主要的理論視角大體可概括為三種:一是階層論視角,二是鄉(xiāng)村治理視角,三是“資本下鄉(xiāng)論”視角。
課題組:局長,那產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)是不是保護羌族民間刺繡的一種措施?
余局長:是,但并不支持羌族民間刺繡的產(chǎn)業(yè)化,既要讓羌族民間刺繡走出大山去,又要保持羌族民間刺繡的原生態(tài)。支持手工繡不支持機器刺繡,不僅是因為機器化的產(chǎn)品其耐磨性沒有手工刺繡的耐磨性好,而且還間接地破壞了它的原生態(tài)價值,這在保護羌族民間刺繡的道路上產(chǎn)生了負面的影響,因此,政府提倡羌族民間刺繡“在保護中發(fā)展,在發(fā)展中保護”,并不支持將其產(chǎn)業(yè)化。
課題組:那您能不能給介紹一些羌族民間刺繡代表地區(qū)呢?
余局長:當然可以。比較有代表性的羌族民間刺繡在蘿卜寨及羌鋒村。蘿卜寨歷史悠久,那里的羌族民間刺繡不僅精美,而且保持著羌族特有的韻味,因而羌族民間刺繡是十分出名的,你們有機會一定要往蘿卜寨去一次。另外,被譽為“西羌第一村”的羌鋒村也是欣賞羌族民間刺繡的好去處。羌鋒村是我國羌族分布最南端并處于羌漢結(jié)合部的一個羌族聚居村寨,具有獨特的民族文化旅游資源。1996年曾被中國國家文化部授予“中國羌繡之鄉(xiāng)”,是從我國西部最大的中心城市之一成都出發(fā)最近的少數(shù)民族村寨。在村子里幾乎家家戶戶都有人掌握著羌族民間刺繡的技藝。然而,結(jié)合了審美與實用的功能的羌族民間刺繡制品,多少年來,一直是作為個體家庭的使用以及周圍人際關系的紐帶。
經(jīng)余局長的介紹,一路打聽來到了羌鋒村,之后熱情地與羌鋒村村民進行交流。其中,找到了村里的羌族民間刺繡傳承人,向她請教了一些羌族民間刺繡問題。
課題組:阿姨好,您作為羌族民間刺繡傳承人想必刺繡一定達到了爐火純青的地步了,那您對羌族民間刺繡是怎么認識的?
阿姨:原先,我以為羌族民間刺繡只是作為羌族人服飾的一部分,在勞動時能耐磨,使衣服更加結(jié)實;同時,羌族民間刺繡還能使得衣服更加地好看??珊髞砦业目捶ǜ淖兞耍甲迕耖g刺繡不僅具有以上的作用,它還是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),體現(xiàn)了羌族人的一種向往美好的生活愿望。國家對這些非常重視,所以羌族民間刺繡就更加地重要了。
課題組:阿姨,你們這里的人都會羌族民間刺繡嗎?
阿姨:這里的女子全會羌族民間刺繡,但男子會的真是少之又少。制作羌族民間刺繡是一項精細活兒,需要很多耐心,他們男子哪有那時間,干干粗活兒還行。
課題組:那你們是怎樣傳承羌族民間刺繡的呢?
阿姨:羌族民間刺繡的歷史十分悠久,一般是祖輩相傳,并不是靠政府組織來教。羌族民間刺繡是生活的一部分,因此有關羌族民間刺繡的文化從未間斷過,廣泛被傳承。平時這里有農(nóng)活,羌族民間刺繡主要是在農(nóng)忙閑暇的時候做,等到女孩兒六七歲時就會傳授她們羌族民間刺繡,她們從此開始做羌族民間刺繡,然后再由她們傳給她們的女兒,就是這樣一代傳一代,沿襲至今。
課題組:阿姨,你們贊成把羌族民間刺繡形成一種產(chǎn)業(yè)化嗎?
阿姨:基本贊成。
課題組:為什么呢?
阿姨:原來,羌族民間刺繡并不是很受關注,是大地震喚醒了社會各界對羌族民間刺繡文化的關注,有更多的人愿意坐下來了解羌族民間刺繡。大地震摧毀了的房屋,使我們受到了重大損失,經(jīng)濟不是很好?,F(xiàn)在,用雙手做的羌族民間刺繡除部分自己用外,還希望出售出去,增加收入來源。
課題組:阿姨,你認為社會對你們的幫助如何?有什么期望?
阿姨:還好。地震后,政府十分關心這里,正在快速發(fā)展羌族民間刺繡事業(yè)。而我現(xiàn)在的愿望是這里盡快重建起來,希望羌族民間刺繡快速發(fā)展起來。
其他隨機訪談概述:
曾在汶川縣城呆過幾天,對商店店主進行走訪調(diào)查。同時,當在羌鋒村進行調(diào)研時,發(fā)現(xiàn)那里正在進行建設規(guī)劃,開發(fā)商正在和村民們解釋建設旅游村的意義,以及建好后的好處。小組充分利用開發(fā)商們協(xié)商的休息時間,就關系羌族民間刺繡而展開了座談。
商販:在經(jīng)營的過程中,我們發(fā)現(xiàn)羌族民間刺繡現(xiàn)在主要的顧客是游客。因為制作羌族民間刺繡耗時特別長,所以一般羌族民間刺繡的價格比較昂貴,但那些機器繡出來的產(chǎn)品卻比較便宜。我們認為羌族民間刺繡形成產(chǎn)業(yè)化對羌族民間刺繡發(fā)展也十分重要。贊同羌族民間刺繡形成一種產(chǎn)業(yè)化。
旅游開發(fā)商:現(xiàn)在我們正在對羌鋒村進行規(guī)劃,希望把羌鋒村建設成為一種旅游村,這里的環(huán)境很好,羌族民間刺繡保持得也挺完整,這會吸引更多的游客使更多的人能來這里,使更多的人了解羌族民間刺繡,這樣不僅能使村民富裕起來,還能促進羌族民間刺繡的發(fā)展,對羌族民間刺繡的發(fā)展及保護也會有一定的作用。
如果不是因為5.12汶川大地震,也許不會有那么多目光注視到“羌族”和“羌族民間刺繡”這兩個詞。汶川地震確實給羌族民間刺繡帶來了巨大損壞,給作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羌族民間刺繡的保護工作帶來了一定的難度,但可以肯定的是地震也同時給了羌族民間刺繡一個發(fā)展的機遇。
羌族雖然是一個古老的民族,但如今羌族被漢化和藏化較嚴重,特別是又經(jīng)歷了5.12地震后對羌族民間刺繡的影響也是非常大的。羌族民間刺繡作為羌族古老文化的一種,同時也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“5.12”大地震盡管給羌族帶來了巨大打擊,但對于羌族民間刺繡來說卻是一個機遇。 雖然地震后羌族生活比較艱苦,但羌族民間刺繡成為家庭收入的一種來源,但是盡管如此,該形勢也挺令人堪憂。羌族民間刺繡是需要發(fā)展,但如果光注意發(fā)展,而忽略其他,那必將失去原有的文化底蘊,也就是說羌族民間刺繡將會從此消失。因此要正確處理羌族民間刺繡的發(fā)展問題,在對待羌族民間刺繡時要做到“在保護中發(fā)展,在發(fā)展中保護”,正確處理好保護和發(fā)展之間的矛盾。面對商品化的市潮,羌族民間刺繡的保護不能大意,但也不能一味逃避。只要處理得當,商品化也未嘗不是一件好事,羌族民間刺繡并沒有蜀繡、蘇繡知名度高,這樣至少它一定程度上促進了羌族民間刺繡的知名度,使羌族民間刺繡得到了宣傳。
現(xiàn)在一些羌民還在為吃住而發(fā)愁,而羌族民間刺繡的保護會被忽視,因此首要解決他們的生活問題。這才是保護與發(fā)展羌族民間刺繡的首要問題。
羌族民間刺繡是一種文化,需要保持其原生態(tài)價值,因此并不提倡大型的機器化生產(chǎn),但又不能死板,有時也可在保持羌族民間刺繡本身的傳統(tǒng)精髓的基礎上,綜合自身濃厚的民族文化底蘊和現(xiàn)代氣息,同現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合進行創(chuàng)作,這樣羌族民間刺繡才有更大的發(fā)展機遇,羌族民間刺繡的保護才能得以進行。
對政府的建議:政府對羌族的文化的保護和發(fā)展作出了很大的努力,羌族民間刺繡不僅僅是一件繡品,而更多是一種物質(zhì)文化存在形式,因此政府要嚴格落實黨的有關扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護工作的精神。
加強宣傳,提高知名度。盡管地震后羌族民間刺繡的知名度有所提高,但還應加強對羌族民間刺繡多途徑、深層次的宣傳。喚起年輕人保護發(fā)展羌族民間刺繡的主動性和積極性,使羌族民間刺繡更加廣泛深入人心。
加大對羌族民間刺繡傳承人的補貼。羌族民間刺繡的保護及發(fā)展離不開傳承人的。政府部門要格外關注羌族民間刺繡傳承人,發(fā)揮他們的特長?,F(xiàn)在一些羌族民間刺繡傳承人生活有些貧困,面對生活的壓力,他們不能很好地通過羌族民間刺繡進行保護,為了生計,他們很有可能忽視羌族民間刺繡的保護工作。只有加大對傳承人的補貼,解決受災的羌族民間刺繡傳承人的基本生活安置問題,解決他們的經(jīng)濟問題,才會使他們把精力放在羌族民間刺繡上,如政府可投資成立羌族民間刺繡傳習中心,這樣一來,羌族民間刺繡才能得到更好地保護。
對社會民眾的建議:地震的發(fā)生,給羌族造成了巨大災難。房屋的倒塌、財產(chǎn)的損失給羌族人帶來沉重的壓力。面對在精神與物質(zhì)上的打擊,羌族人沒有被打倒,但是他們的生活受到了重創(chuàng)。盡管如此,羌族民間刺繡的發(fā)展卻有了一個機遇,需要社會大眾的支持。羌族民間刺繡要發(fā)展,就需各界人士發(fā)揮自己所長,如動作片明星李連杰以壹基金創(chuàng)始人的身份率隊趕赴汶川縣的俄布羌寨和理縣的桃坪羌寨,接連走訪阿壩州婦女羌族民間刺繡就業(yè)幫扶中心,還為羌寨中的繡工們發(fā)放羽絨服等物資,以自己的實際行動為羌族民間刺繡的發(fā)展做出貢獻。
對羌族民間刺繡傳承人的建議:面對經(jīng)濟全球化的加強,羌族民間刺繡傳承人肩負的責任也越來越重。羌族民間刺繡歷史悠久,祖輩相傳,保持著原生態(tài),具有豐富的文化底蘊。羌族民間刺繡傳承人一定要保護好羌族民間刺繡,不要被其他文化所影響。地震后羌族民間刺繡傳承人要保護傳承羌族民間刺繡技藝,開展生產(chǎn)自救,積極與李連杰“壹基金慈善救助機構(gòu)”等聯(lián)手開展對羌族民間刺繡技藝傳承、弘揚和對羌族婦女幫扶救助活動,帶著羌族這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和災區(qū)婦女們共同設計、繡制的繡品走出深山,邁向市場,讓各界人士認識并喜歡上羌族民間刺繡。21世紀提倡的是創(chuàng)新,羌族民間刺繡要想發(fā)展,就必須在保持羌族民間刺繡本身的傳統(tǒng)精髓的基礎上,結(jié)合自身濃厚的民族文化底蘊和現(xiàn)代氣息,并同現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合進行創(chuàng)作,如多設計一些有關地震紀念意義的作品,這樣一定可以取得更廣闊的發(fā)展空間,展現(xiàn)其獨特魅力。
對企業(yè)的建議:羌族民間刺繡不僅美麗而且實用,深受廣大消費者的喜愛。同時羌族民間刺繡在成為民族產(chǎn)品時也有助于使羌民族文化得到傳承和發(fā)揚。因此,企業(yè)可以對羌族民間刺繡進行投資。據(jù)調(diào)查羌族民間刺繡圖案越古樸,其價格越高(因為保持原生態(tài),具有文化底蘊),因此主張手工繡,不主張機繡,這就決定了羌族民間刺繡不可能大規(guī)模生產(chǎn),企業(yè)可以進行收購措施,例如在一些羌寨發(fā)放布料和線,讓羌族婦女在農(nóng)忙閑暇時刺繡;或者雇傭一批羌族婦女到工廠教人做羌族民間刺繡,提高產(chǎn)量……總之,民族民間藝術(shù)的提升,是具有市場潛力的。
在實踐中了解到,羌族民間刺繡在開始時只是作為羌族人服飾的一部分,沒有用作其他的用途,而且其花樣很簡單,就是常見的花草之類的,大多屬于十字繡。其繼承方式是由母親傳給女兒的方式。當女兒在5到6歲時就開始學,學的時間一般都是在農(nóng)閑時節(jié)。很原生態(tài),沒有機繡。隨著本民族的發(fā)展,繡品的質(zhì)量有所提高,花樣也變得復雜,出現(xiàn)正反針的繡法,繡的花樣也出現(xiàn)了人物鳥獸等。特別是在用途方面有很大地改進。在女人出嫁時作為女方的嫁妝,這些嫁妝都是由出嫁女自己繡的,這樣嫁妝的好壞就作為了衡量新娘的一個標準。
通過對羌族的習俗及其背景的有關文獻及一些學者的研究資料的理解以及此次調(diào)研的資料分析,有了一些自己的看法。任何一個民俗都將不可回避地要解決其未來走向的一個問題。對某種民族歷史和精神的重視保護與傳承是必要的,羌族民間刺繡也是如此。那么要采取什么樣的方式呢?民族群體在某一歷史時期所表現(xiàn)出的整體基調(diào)會在不同的方面影響著這片土地之上形成的民族風俗。作為羌族的非物質(zhì)文化,羌族民間刺繡不能只發(fā)展不保護,同時也不能保護而不發(fā)展。應該做到在保護中發(fā)展,在發(fā)展中保護,正確處理好保護和發(fā)展之間的矛盾。作為一種文化應該讓它得到保存和發(fā)揚,作為一種物品應該讓它創(chuàng)造價值,這才是明智之舉。