獅子和鷹向來(lái)都被看作各自所在類屬中的王，半是獅子半是鷹的獅鷲(jiu)則融合了這兩種動(dòng)物的威嚴(yán)。也許這就是為什么這種雜交而成的動(dòng)物自洪荒時(shí)代，即公元前好幾千年開始，就出現(xiàn)在埃及以及波斯宮殿的大門口。

公元前5世紀(jì)時(shí)期的地理學(xué)家與歷史學(xué)家希羅多德是最早描寫?yīng){鷲的作家之一。這些動(dòng)物生活在印度北部的山里，出沒(méi)于中亞獨(dú)眼人阿里瑪斯波伊人的土地與北部文明的代表民族極北人的土地之間。阿里瑪斯波伊人是公認(rèn)的善于騎射的民族。他們不停地試圖從獅鷲那里搶奪金子，因?yàn)檫@種怪獸會(huì)從土里挖出金子來(lái)給自己筑巢。

希臘人與羅馬人大量描繪了獅鷲以及它參與的戰(zhàn)斗。它們呈現(xiàn)的通常是一種和狼差不多高的四腳獸，爪子和腿同獅子的很像。它身上的羽毛是黑色的，脖子上的羽毛是藍(lán)色或者紅色的，不同的作者說(shuō)法不一。它還長(zhǎng)著鷹一樣的嘴巴，目光炯炯有神。有些作者認(rèn)為它并不是像鳥那樣長(zhǎng)著羽毛，只是翅膀的骨頭通過(guò)一種紅色的膈膜連在一起，就像巨大的蝙蝠那樣。

雖然這種怪獸廣為人知，但是它的真實(shí)性還是值得懷疑。普林尼認(rèn)為“長(zhǎng)著鉤形嘴巴、長(zhǎng)耳朵的獅鷲”是杜撰的（這讓人吃驚，因?yàn)槲覀兛吹剿枥L過(guò)許多其他奇幻的動(dòng)物，眉頭都沒(méi)皺一下）。

但是，14世紀(jì)時(shí)期，探險(xiǎn)家讓·德·曼德維勒①讓·德·曼德維勒（Jean de Mandeville，？—1372），法國(guó)探險(xiǎn)家。他曾去埃及以及亞洲其他國(guó)家遠(yuǎn)游，甚至到過(guò)中國(guó)，遠(yuǎn)游的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)34年。之后，他根據(jù)自己的游歷用拉丁語(yǔ)創(chuàng)作了《世界奇觀之書》。再一次確認(rèn)了它的存在。他確鑿地說(shuō)，它要比八頭獅子、一百只鷹還要大，還要強(qiáng)壯。一只獅鷲可以擄走一匹馬或者兩頭套在車上的牛，去喂養(yǎng)它自己的孩子，“因?yàn)樗淖ψ雍徒且话汩L(zhǎng)，它張開的翅膀看起來(lái)就像大樹”。但是1555年，博物學(xué)家皮埃爾·博隆在自己所作的關(guān)于鳥類的專著中提出，那其實(shí)是“一種無(wú)聊的虛構(gòu)”。之后，大部分博物學(xué)家的作品都對(duì)它避而不談。貴族家庭的紋章上基本也見不到獅鷲圖案的裝飾花紋了。

奇怪的是，它同馬的親緣關(guān)系使它又一次受到大家的關(guān)注。維吉爾在《農(nóng)事詩(shī)》中寫到了獅鷲與母馬的愛，被認(rèn)為是怪誕與荒謬的象征：如果摩普索斯可以與妮薩結(jié)合①摩普索斯（Mopsus），希臘神話中的人物，有不同的解釋。一說(shuō)為先知、神，另一說(shuō)為牧羊犬模樣的人。妮薩（Nisa）為一個(gè)漂亮的女子。，那說(shuō)明一切都有可能，獅鷲就可以同母馬交合！詩(shī)人并沒(méi)有寫下相關(guān)的詩(shī)句。16世紀(jì)時(shí)，阿里奧斯托②阿里奧斯托（L’Arioste，1474—1533），文藝復(fù)興時(shí)期意大利詩(shī)人，著有史詩(shī)《瘋狂的羅蘭》，又稱《瘋狂的奧蘭多》。，《瘋狂的羅蘭》的作者，第一個(gè)提出那種愛的確存在：“鷹獅馬并不是一種想象的存在，而是一種自然的存在，母馬同獅鷲交合生出了它。從父親那里，它繼承了羽毛、翅膀、前足、腦袋以及爪子。它其他的部位都長(zhǎng)得同母親一樣，它的名字叫作駿鷹?！彼赃@是一種與馬相近而不是與獅子相近的動(dòng)物。自阿里奧斯托之后，駿鷹在19世紀(jì)時(shí)期浪漫主義詩(shī)歌中偶有出現(xiàn)，尤其是在20世紀(jì)與21世紀(jì)大量描寫中世紀(jì)奇幻題材的文學(xué)作品中，它完全取代了它的父親——最初的獅鷲。