鄭婉營(yíng) 董學(xué)娜

[摘要]2017年北京國(guó)際設(shè)計(jì)周，“遇見(jiàn)什剎?！痹俣然貧w，在什剎海地區(qū)城市整體改造工作初見(jiàn)成效的基礎(chǔ)上，通過(guò)活動(dòng)對(duì)院落居住、辦公、生活的新觀念、新模式進(jìn)行探討?；诖?，結(jié)合河南省滑縣道口古鎮(zhèn)的特有歷史發(fā)展過(guò)程以及地域文化特色，提出了“反哺”模式的歷史地段保護(hù)更新設(shè)計(jì)，將其運(yùn)用于河南道口古鎮(zhèn)的復(fù)興探討，其目的是希望道口古鎮(zhèn)在失去歷史運(yùn)河灌輸活力的情況下，逆轉(zhuǎn)原有的發(fā)展模式，利用針對(duì)性的城市設(shè)計(jì)激發(fā)既有地域文化特色，再推動(dòng)城市發(fā)展未來(lái)歷史的活力與動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]“反哺”模式；道口古鎮(zhèn)；城市復(fù)興；歷史文化傳承 文章編號(hào)：2095-4085（2018）05-0037-02

1 2017北京國(guó)際設(shè)計(jì)周概況

2017年北京國(guó)際設(shè)計(jì)周什剎海分會(huì)場(chǎng)以“遇見(jiàn)什剎海2017-院落共生的城市家園”為主題，以“院落共生”、“生態(tài)生活”、“智享互聯(lián)”、“情境品游”、“什剎海漫生活”五大版塊內(nèi)容，全方位多維度的向公眾展示一個(gè)富有活力，具有社區(qū)歸屬感和參與性，有文化而又有生活，有融合而又有態(tài)度的什剎海新生活。聆聽(tīng)當(dāng)民宿遇見(jiàn)老胡同時(shí)碰撞的火花將如何重塑社區(qū)活力，看舊城如何在城市更新中煥發(fā)新生，品嘗農(nóng)夫送到胡同口的生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品，動(dòng)手構(gòu)筑自己的城市菜園，通過(guò)此等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)構(gòu)筑自己的有機(jī)生活的可能。此次活動(dòng)在構(gòu)建未來(lái)城市信息庫(kù)的同時(shí)，真正的從影像、物件、空間中去品味老北京生活的方方面面，發(fā)掘老城院落街巷中的未來(lái)可能。

2 道口古鎮(zhèn)前期研究

2.1 道口古鎮(zhèn)概況

2.1.1 基本概況

河南省滑縣道口古鎮(zhèn)位于河南滑縣西北，早在宋朝就已臨水而建，形成集鎮(zhèn)，稱“李家渡口”，至今已有兩千多年的歷史。道口古鎮(zhèn)是中國(guó)大運(yùn)河北方沿線唯一一處集“河道、碼頭、城墻、村鎮(zhèn)、祭祀廟宇”五位于一體的國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，其全方位的遺存特征使道口古鎮(zhèn)在中國(guó)大運(yùn)河北方古鎮(zhèn)中占據(jù)獨(dú)特地位，是中原地區(qū)運(yùn)河古鎮(zhèn)領(lǐng)頭羊，也是全國(guó)不多見(jiàn)的較完整的大運(yùn)河重要遺跡之一。在世遺游火爆的市場(chǎng)需求下，爭(zhēng)創(chuàng)中國(guó)大運(yùn)河北方古鎮(zhèn)品牌是道口古鎮(zhèn)發(fā)展的終極目標(biāo)。

2.1.2 道口文化

今當(dāng)人們想起河南省道口古鎮(zhèn)，首先想到的只會(huì)是“道口燒雞”，仿佛“燒雞”才是道口古鎮(zhèn)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的原因。其實(shí)，滑縣大運(yùn)河才是道口古鎮(zhèn)發(fā)展的重要原因。道口為大運(yùn)河開(kāi)挖的永濟(jì)渠成為了重要節(jié)點(diǎn)，是北方航運(yùn)的交通樞紐：它既要滿足南來(lái)北往的商賈兵丁的娛樂(lè)休息的愿望，又要達(dá)到本地居民富裕后對(duì)文化娛樂(lè)的需要。經(jīng)過(guò)漕運(yùn)對(duì)這片歷史重鎮(zhèn)的滋養(yǎng)，當(dāng)?shù)鼐用竦纳钅Ｊ揭呀?jīng)隨之發(fā)生巨大變化，如：“道口燒雞”可以說(shuō)是漕運(yùn)文化的集中體現(xiàn)之一。如此發(fā)展出來(lái)的道口燒雞，為了應(yīng)對(duì)來(lái)自不同地區(qū)，擁有復(fù)雜的口味需求，并需要在道口古鎮(zhèn)港口解決自己的飲食需求又滿足見(jiàn)多識(shí)廣的客商，必須講究燒雞外形、研制配料、炯煮時(shí)間、烹制經(jīng)驗(yàn)等方面。

如今道口古鎮(zhèn)，在數(shù)據(jù)智能席卷下，我們還能看到那樣熱衷聽(tīng)?wèi)蚩磻虻陌傩?，?tīng)到道口人民古樸潑辣的豫北戲曲手機(jī)鈴聲，聯(lián)系鄉(xiāng)誼、祭奠祖先神明的特殊組織場(chǎng)所和在澡堂招待客人聊天談事的獨(dú)特社交方式。以上都是年年代代的商賈兵丁，在漕運(yùn)生活中發(fā)展出來(lái)的生活?yuàn)蕵?lè)需求。

綜上以航運(yùn)文化為源頭，形成了移民、戲院、澡堂、飯鋪、票號(hào)、商會(huì)、錫器等手工藝品等多元文化，造就南北文化的交流與融合。而如今漕運(yùn)系統(tǒng)已因干涸的河水一去不返，但河水孕育出的的豐富文化，在道口古鎮(zhèn)得到了保留和延續(xù)，漕運(yùn)文化展現(xiàn)了大眾百姓的生活藝術(shù)和民間智慧，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，浸潤(rùn)在道口人的骨子里。

2.2 現(xiàn)道口古鎮(zhèn)問(wèn)題

道口古鎮(zhèn)自古因衛(wèi)河航運(yùn)交通而建，因漕運(yùn)碼頭著稱。隋唐以后，道口段運(yùn)河“帆墻林立”，“三百石之民船，四時(shí)暢行”，南糧北運(yùn)，津貨往來(lái)，因此成為豫北重鎮(zhèn)。但到20世紀(jì)70年代，因水源越來(lái)越少，衛(wèi)河某些河段每年出現(xiàn)季節(jié)性干涸，甚至全年干涸，導(dǎo)致水運(yùn)中斷。衛(wèi)河的斷航，不僅結(jié)束了道口的繁榮發(fā)展，還使得道口古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)命脈被鎖死，道口古鎮(zhèn)成為十分閉塞的偏僻角落，被限制了發(fā)展的經(jīng)濟(jì)更加蕭條，昔日繁華景象一去不返。

再加上長(zhǎng)期以來(lái)政府出于對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史保護(hù)，缺乏深層次的發(fā)掘。只有自上而下的硬性規(guī)定，缺乏人情風(fēng)氣，導(dǎo)致千年古鎮(zhèn)愈發(fā)荒蕪，鎮(zhèn)中歷史文化建筑、非物質(zhì)遺產(chǎn)的保留與發(fā)展無(wú)一不令人堪憂。

3 針對(duì)道口古鎮(zhèn)的“反哺”復(fù)興策略

運(yùn)河一去不返，漕運(yùn)文化仍存，沒(méi)有“載體”的文化終將沒(méi)落。受“遇見(jiàn)什剎海2017院落共生的城市家園”啟發(fā)，意圖將漕運(yùn)文化賦予到道口古鎮(zhèn)完整有特色的歷史院落中，在給漕運(yùn)文化找個(gè)家的同時(shí)給古鎮(zhèn)歷史院落賦予靈魂。歷史院落一方面是對(duì)現(xiàn)有具有一定歷史價(jià)值的老建筑進(jìn)行改造，在保證表面肌理的前提下，將漕運(yùn)文化賦予其中，以其為活力點(diǎn)之一，向周邊輻射；另一方面是在較為普遍的地段，以分區(qū)和軸線為依托，選取相對(duì)較大的節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行內(nèi)外重塑，發(fā)展全新的功能產(chǎn)業(yè)，形成大的活力點(diǎn)。

通過(guò)尋找“院落”這個(gè)漕運(yùn)文化的載體，使得漕運(yùn)文化能夠得到有效保護(hù)和發(fā)展，起到“反哺”道口古鎮(zhèn)的作用，激發(fā)道口古鎮(zhèn)活力，是道口古鎮(zhèn)在失去運(yùn)河水的當(dāng)今時(shí)代仍能更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳靜，閆文君，常森.河南道口運(yùn)河古鎮(zhèn)歷史地段保護(hù)及更新設(shè)計(jì)[J].工業(yè)建筑，2018，48（3）：52-56.

[2]白瑞，殷俊峰，尤濤.遺產(chǎn)保護(hù)視角下衰敗歷史城鎮(zhèn)再?gòu)?fù)興方式探討——以道口古鎮(zhèn)為例[J].中外建筑，2015，（10）：103-105.