周維新

《尚書》是我國現(xiàn)存最早的一部政史類資料匯編，保存了自帝堯至東周初年的一些重要史料，內(nèi)容非常豐富，涉及政治、軍事、禮制、官制、法制、天文、地理、音樂、舞蹈和教育諸多領(lǐng)域，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭，也是我國上古治國理政經(jīng)驗之總結(jié)，對研究我國上古歷史，具有重大價值。

一

先秦時期，《尚書》稱為《書》。漢以后才稱為《尚書》，意為上古之書。

《尚書》的作者是誰，已經(jīng)無從考證?！渡袝分杏小秷虻洹贰端吹洹贰洞笥碇儭返绕?，但作者顯然不是堯舜禹時人，因為那時尚無成形的文字，雖然有學(xué)者認(rèn)為丁公陶片上的刻符是文字，但迄今并未得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。更何況《堯典》《舜典》等篇的開篇之句就是“曰若稽古”，明明白白交待此文是后人考察前人事跡寫成的?？梢姡@些文章的作者不是堯舜禹三代的人，是完全可以肯定的。

那么，《尚書》的作者是否是夏商兩代的史官呢？殷墟甲骨文是我國最早的并且是已經(jīng)很成熟的書寫文字，這是大家熟知的。但這些甲骨文，95%以上書寫的都是寥寥幾句有關(guān)商王從事占卜、田獵、農(nóng)事活動的內(nèi)容，少則幾字、十幾字，多則幾十字，像《尚書》這種長篇政史類文章，并未發(fā)現(xiàn)?！渡袝返淖髡卟皇窍纳淌饭伲@樣的推斷應(yīng)該是可以成立的。但《尚書·周書·多士》中說：“惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命?！币笊淌饭倏诳谙嗍?，或用文字記錄了一些史料，也是可能的。

歷史學(xué)家范文瀾說“《堯典》等篇，大概是周朝史官掇拾傳聞”書寫而成。這是正確的?！渡袝返淖髡邞?yīng)該是西周至春秋時的史官，他們是當(dāng)時的大學(xué)者。《尚書·周書》有文三十余篇，占全書篇目一半以上，即可佐證。

但也有學(xué)者考證后認(rèn)為，《尚書》中有些篇章系兩漢魏晉時人所寫。這也是可能的。因為《尚書》在長期流傳中并無定本，羼入后人的一些作品，不足為奇。

《尚書》成于何時？《論語·述而》說：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@是說孔子已把《尚書》選為教材。《孟子》中有“盡信《書》，則不如無《書》”的話，說的是孟子讀《尚書·武成》篇，讀到武王伐紂，雙方戰(zhàn)于牧野，他對戰(zhàn)場上“血流漂杵”的描述產(chǎn)生質(zhì)疑，于是說了這句話，說明孟子是讀過《尚書》的。《墨子》中有不少篇章大量引述了《尚書》的原文?！肚f子·天下》說：“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生，多能明之?！庇纱丝芍?，早在春秋時期，《尚書》就已編纂成冊；到了戰(zhàn)國時期，已有不少知識分子研讀過此書。

二

《尚書》的版本，在流傳過程中，多次發(fā)生變化?！稘h書·藝文志》說，孔子選《尚書》為教材，刪定為百篇。到了秦末，戰(zhàn)亂興起，《尚書》失傳。及至漢代，出現(xiàn)了兩種版本的《尚書》。

一為《今文尚書》。秦末，山東濟(jì)南的秦博士伏生為避兵亂而逃亡，并把自己手中的《尚書》藏在屋壁中。漢初，天下安定，伏生回鄉(xiāng)，從壁中取出藏書，其竹簡大多蠹壞，經(jīng)過整理得完整的二十八篇，在齊魯傳授，學(xué)者甚眾。漢文帝時，求能治《尚書》的人，時人推舉伏生，但當(dāng)時伏生已經(jīng)九十余歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯前往求教，由伏生口授，晁錯筆錄，傳得二十八篇（漢武帝時，民間又得《太誓》一篇，一說是漢宣帝時河內(nèi)女子壞老屋所得，合伏生所傳的二十八篇為二十九篇，故《史記》《漢書》的《儒林傳》中說《尚書》為二十九篇。不過，這篇《太誓》被馬融等人發(fā)現(xiàn)為偽作，遂廢，仍為二十八篇），被立于學(xué)官。因其用當(dāng)時通行的隸書寫成，故稱《今文尚書》，又稱伏生版《尚書》。

二為《古文尚書》，又稱孔壁《尚書》。漢景帝末年，魯恭王為擴(kuò)大宮室，拆毀了孔子故宅的一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》。

東晉時，豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)《古文尚書》及孔安國《尚書傳》，共計五十八篇。唐太宗時，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書正義》，就是用這個本子作為底本。我們今天常用的《尚書》，也是這一部。需要指出的是，自宋代以來就有學(xué)者開始懷疑梅賾這部書，認(rèn)為其文字不像周秦時的文辭。到了清代，更多的學(xué)者對此書進(jìn)行了考證，并有相關(guān)成果問世，其中以閻若璩的《尚書古文疏證》最為有名。經(jīng)過眾多學(xué)者的研究，最終認(rèn)為梅賾所獻(xiàn)的《尚書》并非全偽，而是一部真?zhèn)蜗嚯s的書，其偽造的篇目也是基本確定的。

三

《尚書》記錄了我國上古時期統(tǒng)治者治國理政的經(jīng)驗，其中蘊含的思想和主張，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）崇尚天命，順應(yīng)民意

上古時代，社會生產(chǎn)力十分低下，文化科學(xué)意識尚未萌發(fā)，自然力主宰著人的命運。頻繁的自然災(zāi)害和疫病，嚴(yán)重地威脅著人的生存。何因？何故？人們找不到答案，在冥冥之中，認(rèn)為這都是天地神祇之所為。于是，人的精神世界籠罩在天命之中。崇尚天命，在《尚書》的許多篇章中都有詳細(xì)記述。

后來，統(tǒng)治者為了證明其統(tǒng)治地位的合法性，便說權(quán)力是上天賦予的，他們是受上天之托管理社會、統(tǒng)治民眾的。天命論成了他們執(zhí)掌權(quán)杖的武器。

再后來，發(fā)生了無數(shù)的權(quán)力爭斗和轉(zhuǎn)移。特別是發(fā)生了像殷革夏命、周革殷命這樣重大的事件，這給一些人以極大的震撼。權(quán)力既然是上天授予的，為什么又會失去呢？

經(jīng)過幾番苦苦思索，智者們得到了答案?！疤祀y諶，命靡常。”（《咸有一德》）原來天命不是永恒不變的，上天既然可以把權(quán)力交給你，當(dāng)然也可以把權(quán)力收回去。

天命為什么會變？上天在什么情況下會把權(quán)力收走呢？“天矜于民，民之所欲，天必從之?！保ā短┦纳稀罚┥咸鞇蹜z民眾，只要民眾有要求，上天就會將權(quán)力收走，轉(zhuǎn)移給更合適的人。

上天轉(zhuǎn)移權(quán)力的意識從何而來？“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏?！保ā陡尢罩儭罚疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！保ā短┦闹小罚┥咸旌桶傩盏男氖窍嗤ǖ?，天命來自民心。天命實際就是裹上了神的外衣的民心，是統(tǒng)治者之“心”。要想保有天命，必須獲得民心。

怎樣才能擁有民心呢？政治家、思想家們從夏、商、周三代權(quán)力轉(zhuǎn)移的事實中深化了認(rèn)識?！懊褙璩眩瑧延谟腥??！保ā短紫隆罚懊裥臒o常，惟惠之懷?！保ā恫讨僦罚┤诵闹虮常瑳Q定天命之有無。商湯伐桀之時，說得很直白，是因為“夏王滅德作威”，施虐于百姓。百姓不忍其荼毒，告其罪于上天，上天才將滅夏的任務(wù)交給商湯。武王伐紂，同樣是這個緣由。周公在對殷商舊臣訓(xùn)辭時說：殷是由于紂王無德，上天才要終結(jié)他的國運。周只是奉行天命，執(zhí)行上天的意志，而不是擅求王位。總之，他們起義，都是替天行道，順從民意。

（二）施德政，任賢能

殷革夏命，周革殷命，是我國上古時期最重大的社會變革。這種變革深化了當(dāng)時一些政治家、思想家對治國理政的認(rèn)識。“德惟治，否德亂?！保ā短紫隆罚暗氯招拢f邦惟懷；志自滿，九族乃離?！保ā吨衮持a》）到了周代，召公更直接指出，夏商兩代都是由于“不敬厥德，乃早墜厥命”，并以此告誡年幼的成王。后來，成王更把德政說成可以感動神靈，比吃飽肚子更重要：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！保ā毒悺罚┛梢?，以德施政，成為我國上古時期治國理政的一條重要經(jīng)驗。

選用什么樣的人，事關(guān)為政的成敗，為歷代帝王所重視?！耙盁o遺賢，萬邦咸寧?！保ā洞笥碇儭罚懊魍趿⒄?，不惟其官，惟其人?！保ā吨芄佟罚肮俨患八疥?，惟其能，爵罔及惡德，惟其賢。”（《說命中》）“國則罔有立政用人，不訓(xùn)于德，是罔顯在厥世?！保ā读⒄罚?qiáng)調(diào)的是為政之道，首推用人；用人之道，當(dāng)用賢能?！渡袝酚涊d，帝堯選拔舜，是由于舜賢能；舜禪位于禹，也是由于禹治水有卓越的功績。至于后世湯的大臣伊尹和武丁的大臣傅說，都是身份低微的人，但因為他們德才兼?zhèn)洌员贿x拔為輔佐之臣。

（三）關(guān)注民生，安定社會

古代先哲曾經(jīng)提出“民為邦本，本固邦寧”的主張，表明他們已經(jīng)意識到國家的根基在于民眾。民眾安定了，一個國家的政權(quán)才會穩(wěn)固?！洞笥碇儭分姓f：“可畏非民？”“四海困窮，天祿永終?！碑?dāng)時的統(tǒng)治者懂得，倘若失去了供養(yǎng)他們生活的百姓，他們自己也就活不成了。因此，統(tǒng)治者主張施政要關(guān)注民生

問題。

《洪范》是較完整地提出社會治理原則、方略的一篇文章，它把五行列為施政要做的九件大事之首，可見統(tǒng)治者對民生問題的重視。五行是指金、木、水、火、土這五種保障民眾生產(chǎn)生活、須臾不可或缺的基本物質(zhì)。這些物質(zhì)豐富了，民眾生活就安定了，政權(quán)也就穩(wěn)固了。該文還把民生問題的內(nèi)容具體化為“八政”，即施政要做好食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師八項政務(wù)，關(guān)心民眾的吃飯、生財、祭祀以及救助、教育、治安等問題。這些論述閃爍著古代先哲們的思想光輝。

周公平定武庚叛亂后，深知實現(xiàn)殷商舊地社會的安定，對于鞏固周政權(quán)十分重要。他極力推行明德、保民、慎刑的政策，要求衛(wèi)國諸侯王姬封用自己害了病一樣的心情對待殷舊臣民，像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)他們。經(jīng)過多年努力，周政權(quán)終于穩(wěn)定，為社會的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（四）提倡勤勉政務(wù)，反對安于逸樂

古代先哲深知維持一個政權(quán)的長期存在并非易事。因為“皇天無親”“民心無常”（《蔡仲之命》），甚至鬼神也“無常享”，只有勤于政務(wù)，才能實現(xiàn)長治久安。如果“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒，嗜音，峻宇，雕墻”（《五子之歌》），國家就會滅亡。

《無逸》集中反映了上古政治家們的這一理念。這篇文章是周公歸政后，擔(dān)心成王年輕，會貪圖安逸、荒廢政事而發(fā)表的告誡之辭。他說：“君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！本髦挥辛私鈩谧髦D辛，知道民眾生活之辛苦，才會兢兢業(yè)業(yè)處理政務(wù)，維護(hù)社會的穩(wěn)定。

勤勉政務(wù)，要善作善成。就像種地，“既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎”；又像建房，“既勤垣墉，惟其涂塈茨”；又像制作木器，“既勤樸斫，惟其涂丹雘”。如果半途而廢，就將一事無成。

懷有責(zé)任意識，才能克服庸懶逸樂的思想。君主意識到自身責(zé)任重大，就會振奮精神，勤于政務(wù)，自覺抵制嬉戲逸樂。

（五）依法治理，謹(jǐn)慎施刑

上古時期，由于財富的私有化，出現(xiàn)了“蠻夷猾夏，寇賊奸宄”等現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了法律，用以調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系。早在帝舜時期，就設(shè)置了專管司法的官員，制定了“五刑”（即墨、剕、宮、劓、大辟五種刑罰），并將其圖像刻在器物上以警示人們。還規(guī)定用刑要“惟明克允”，做到明察案情，量刑公允。

《呂刑》是《尚書》中唯一一篇專講法律的文獻(xiàn)，它全面講述了如何依法治理、慎于用刑?！傲P懲非死，人極于病?！笔┬痰哪康牟皇且萌擞谒赖?，而是要讓他感到像患了場大病那樣難受?！皟稍炀邆洌瑤熉犖遛o?！币犎≡?、被告雙方的訟辭，不能只聽一面之辭?！昂嗘谟斜姟薄盁o僭亂辭”。要從第三方了解案情，不能聽信虛假供辭。“惟察惟法，其審克之?！币婪鞑彀盖?，將事實審核清楚?！懊鲉⑿虝阏?，咸庶中正。”定案要以法律條文為依據(jù)，反復(fù)思考，做到公正，令人信服。此外，如果用五刑條文量刑過重，就按五罰條文處治；如果按五罰條文量刑過重，就按五過條文處治。不能輕罪重判，要力求合理合法。

《呂刑》還提出：“非佞折獄，惟良折獄，罔非在中?！豹z官不能由巧言利舌者擔(dān)任，要選拔善良正直者擔(dān)任，如此，案件才會得到公正合理的審判?！蔼z貨非寶，惟府辜功，報以庶尤?！豹z官不能利用職權(quán)貪污受賄，否則將以犯罪論處，受到懲治。

雖時隔幾千年，《呂刑》中提到的這些原則，在今天的司法工作中仍然值得借鑒。

（六）強(qiáng)化危機(jī)意識，加強(qiáng)學(xué)習(xí)修身

從多次的權(quán)力更迭中，哲人們認(rèn)識到統(tǒng)治者是否具有居安思危意識對鞏固政權(quán)非常重要。懷有憂患意識，就不會陷入困境；缺少這種意識，安于逸樂，怠政荒政，就一定會陷入困境。于是發(fā)出了“無安厥位，惟危。慎終于始”（《太甲下》）的呼聲，抒發(fā)了“心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰”（《君牙》）的感慨，這是不無道理的。

周曾是西部邊陲的一個小邦國，經(jīng)過發(fā)展，居然滅了東方的大國——殷，這一重大社會變革，給周人造成了很大的心靈震撼。他們總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)之一，就是要以殷為鑒，吸取殷亡的教訓(xùn)。周公在《酒誥》中說：“古人有言曰：‘人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時！”當(dāng)姬封為衛(wèi)國國君后，周公就告誡他到衛(wèi)國后，要虛心學(xué)習(xí)殷商前代明君治國安邦的經(jīng)驗，廣泛聽取殷地德高望重長者的教誨，還要遍求古代圣君安民保民、治國安邦的遺聞，以提高為政能力。不學(xué)習(xí)，就像是面對墻壁站立的愚人，哪里還能執(zhí)掌權(quán)力??！

學(xué)習(xí)不是為了粉飾自我?！叭饲蠖嗦?，時惟建事?！保ā墩f命下》）對統(tǒng)治者而言，學(xué)習(xí)的目的是為了提高執(zhí)政能力。為此，先哲強(qiáng)調(diào)要通過學(xué)習(xí)，自覺修身養(yǎng)德?！吧髫噬恚匏加馈保ā陡尢罩儭罚?，修身要持之以恒?！百硪关杌虿磺?，不矜細(xì)行，終累大德”（《旅獒》），修身要從小事做起，還要長期堅持?！皬闹G弗咈，先民時若”，“與人不求備，檢身若不及”（《伊訓(xùn)》），要從諫如流，自檢自省。這些話，對今人仍有啟迪意義。

四

《尚書》蘊含著豐富的社會治理經(jīng)驗和教訓(xùn)。從社會政治學(xué)的角度看，說它構(gòu)建了我國古代社會政治文化的基本特點，實不過分。在歷史發(fā)展的長河中，雖然具體的社會條件發(fā)生了變化，但《尚書》中一些具有普遍價值的思想和主張，無不在傳承中延續(xù)和發(fā)展著。今天，中國的社會政治文化中，諸如依法治國、以德治國、以人為本、德才兼?zhèn)?、任人以賢等理念，都可以從《尚書》中找到源頭?？梢姡渡袝穼ξ覈鐣蔚挠绊懠壬钋覐V。要論中國古代諸多典籍對后世為政者的影響力，恐怕也應(yīng)該首推

《尚書》。

然而，我們還要了解的是，《尚書》作為意識形態(tài)的載體，必然打上了時代的烙印，體現(xiàn)著那個時代統(tǒng)治階級的意志和愿望。在后來封建社會的長期流傳中，又不免滲進(jìn)了當(dāng)時學(xué)者們的思想觀點。這就需要我們在閱讀《尚書》時，堅持歷史唯物主義的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，發(fā)掘其中對當(dāng)今社會進(jìn)步有積極意義的內(nèi)容，做到古為今用。

推而廣之，在對待祖先留下的歷史文化遺產(chǎn)時，我們也應(yīng)采取開放的態(tài)度，廣采博取，從中汲取有益養(yǎng)分，不斷探索總結(jié)治國理政經(jīng)驗，目的是更好地維護(hù)和鞏固人民在國家中的主體地位，按人民的意愿辦事，從而實現(xiàn)人民最廣泛、最根本的利益。