李異雷

摘 要：羅素認(rèn)為，哲學(xué)真正的價(jià)值不在于它的社會(huì)功用，而在于影響學(xué)習(xí)哲學(xué)之人的生活，在于為主體提供精神食糧。哲學(xué)的不確定性為哲學(xué)的價(jià)值提供可能，在不確定性中去追求哲學(xué)的價(jià)值。通過(guò)懷疑的哲學(xué)態(tài)度和沉思的哲學(xué)方法可以實(shí)現(xiàn)自我的擴(kuò)張，成為真正自由的宇宙公民。羅素從知識(shí)論角度系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)闡述了哲學(xué)真正的價(jià)值不在于尋求具體確定的答案，而在于這些哲學(xué)問(wèn)題本身。羅素從純粹知識(shí)論角度對(duì)哲學(xué)價(jià)值的分析是一種抽象的表達(dá)，對(duì)于哲學(xué)在反映時(shí)代問(wèn)題、世界觀和方法論的指導(dǎo)、思維方式的培養(yǎng)等方面的價(jià)值并無(wú)詳細(xì)論述?！盁o(wú)用乃為大用”，這或許就是哲學(xué)價(jià)值的獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：羅素；哲學(xué)無(wú)用論；哲學(xué)的價(jià)值

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）08-0090-02

北京大學(xué)中文系錢理群教授認(rèn)為，我們當(dāng)代一些大學(xué)生是一群“精致的利己主義者”，單純追求個(gè)體私利的“利己主義者”就更是司空見(jiàn)慣，伴隨著這一現(xiàn)象“哲學(xué)無(wú)用論”的聲音也越來(lái)越高?，F(xiàn)實(shí)的人們總是站在功用的立場(chǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切，“哲學(xué)無(wú)用論”充斥在世界的各個(gè)角落。在這一時(shí)代背景下，哲學(xué)家首要的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)并闡釋哲學(xué)的價(jià)值所在，重拾哲學(xué)自信，重新確立哲學(xué)的地位。羅素同樣也是在這樣一種時(shí)代背景下對(duì)哲學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)剖析。

一、羅素談“哲學(xué)的價(jià)值”

羅素在The Problems of Philosophy一書的最后一章中對(duì)“哲學(xué)的價(jià)值”進(jìn)行了總結(jié)論述。在這一章節(jié)中，羅素從許多人對(duì)哲學(xué)的懷疑入手，分析了產(chǎn)生這種懷疑看法的原因有二：其一，錯(cuò)誤的理解人生的目的；其二，不理解哲學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)。緊接著就從四個(gè)角度詳細(xì)論述了哲學(xué)的價(jià)值。

（一）哲學(xué)為心靈提供食糧

談到價(jià)值，一般人首先想到的是實(shí)用性（直接現(xiàn)實(shí)的價(jià)值），然而，羅素認(rèn)為：這種實(shí)用性卻是哲學(xué)所沒(méi)有的，要談?wù)軐W(xué)的價(jià)值，我們首先必須擺脫“現(xiàn)實(shí)”的人只承認(rèn)物質(zhì)需要的實(shí)用性而忽略精神食糧作用的偏見(jiàn)。只有在擺脫了這種偏見(jiàn)，承認(rèn)心靈和精神發(fā)展的重要性的情況下對(duì)哲學(xué)的研究才是有價(jià)值的。在羅素看來(lái)：哲學(xué)的價(jià)值不在于它的直接現(xiàn)實(shí)性，而在于它的間接抽象性，在于對(duì)人們心靈境界的提升。

（二）哲學(xué)的不確定性

相對(duì)于具體科學(xué)而言，哲學(xué)的一大特性就在于它的“不確定性”。哲學(xué)和具體科學(xué)一樣，其目的都是對(duì)知識(shí)的渴求。然而，在對(duì)于知識(shí)的態(tài)度方面而言，兩者就出現(xiàn)了分歧：具體科學(xué)研究者對(duì)于知識(shí)的態(tài)度往往是肯定的、是細(xì)致的；相反，哲學(xué)家就不會(huì)給出像具體科學(xué)一樣細(xì)致肯定的回答，而會(huì)得到不確定的答案。在羅素看來(lái)，出現(xiàn)這種分化的原因在于：哲學(xué)為具體科學(xué)開啟大門，在研究哲學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，一旦一門知識(shí)能夠達(dá)到確定性的結(jié)論的時(shí)候，這門知識(shí)就不再稱為哲學(xué)，而成為一門獨(dú)立的具體科學(xué)。

哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)方向和目標(biāo)。哲學(xué)不確定性的知識(shí)是相對(duì)于具體科學(xué)肯定的知識(shí)而言的。羅素列舉了大量形而上學(xué)所設(shè)定的問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題人類知識(shí)還不能夠給出肯定的答案，正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)的一部分責(zé)任就在于解決這些問(wèn)題。要想解決這些問(wèn)題，我們就不能畫地為牢，必須打破肯定的知識(shí)的限制，使人類知識(shí)不斷向前發(fā)展，這也是哲學(xué)的一大價(jià)值所在。所以，保持哲學(xué)的不確定性是非常必要的，在不確定性中追求哲學(xué)的價(jià)值。

（三）哲學(xué)的態(tài)度

如羅素在書中所言“要想做一個(gè)哲學(xué)家就必須鍛煉得不怕荒謬?！盵1]哲學(xué)的不確定性使得我們擁有一種懷疑的哲學(xué)態(tài)度。一方面，保持好奇心。北宋張橫渠有言：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，哲學(xué)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，哲學(xué)存在于我們身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物中。于無(wú)疑處有疑，保持懷疑一切的哲學(xué)態(tài)度、保持“好奇心”，這種“好奇心”使我們對(duì)日常生活中的那些“不言自明”的事物和道理產(chǎn)生疑慮，對(duì)于一些最平常不過(guò)的問(wèn)題產(chǎn)生深入思考。另一方面，遠(yuǎn)離個(gè)人世界的狹隘。通過(guò)這種懷疑的哲學(xué)態(tài)度，我們可以遠(yuǎn)離一些常識(shí)的獨(dú)斷、個(gè)人的偏見(jiàn)和人類知識(shí)的局限，走出追求本能興趣的狹小的個(gè)人世界，走入廣闊、未知的外部世界，擺脫本能和習(xí)俗，擴(kuò)展思想，極大地拓寬知識(shí)范圍。

（四）哲學(xué)的沉思

1.心靈的擴(kuò)張（真理知識(shí)的獲得）。在羅素看來(lái)，通過(guò)哲學(xué)的沉思可以走出個(gè)人世界，可以使我們的生活更偉大、更自由。在哲學(xué)的沉思中實(shí)現(xiàn)自我的擴(kuò)張。獲取知識(shí)的過(guò)程也就是實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張的過(guò)程，要獲取真正的知識(shí)，就不能事先給物質(zhì)定性，不能摻雜個(gè)人的主觀目的，不能自我獨(dú)斷，應(yīng)該遵循事物本真的性質(zhì)。知識(shí)是自我和非我的一種結(jié)合，在哲學(xué)的沉思中，從非我出發(fā)，通過(guò)非我的偉大，自我的范圍也隨之?dāng)U大。所以，在獲取知識(shí)的過(guò)程中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從非我出發(fā)，關(guān)注事物本身，擺脫自我障礙，實(shí)現(xiàn)自我的擴(kuò)張，才有可能實(shí)現(xiàn)自由的心智。自由的心智是像上帝一樣進(jìn)行觀看，超越個(gè)體認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn)和時(shí)空限制，純粹追求知識(shí)（真理）。自由的心智更側(cè)重于追求抽象的和共相的知識(shí)，原因在于：感官的知識(shí)必定依賴于個(gè)人的觀點(diǎn)、依賴于人本身的感官，容易歪曲客體本身的知識(shí)。所以，共相的知識(shí)較感官的知識(shí)更自由和公正。

2.行為和感情的擴(kuò)張（真理知識(shí)的影響）。所謂：萬(wàn)物靜觀皆自得，世界萬(wàn)物都有關(guān)于它的真理的知識(shí)，通過(guò)哲學(xué)的沉思可以追求真理的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)心靈的擴(kuò)張和對(duì)自我的超越，達(dá)到自由的心智。心靈在哲學(xué)沉思中的自由和公正同樣會(huì)以某種形式保持在行為和感情的世界中，通過(guò)對(duì)心靈的改變，行為和感情也會(huì)受到潛移默化的影響。哲學(xué)的沉思對(duì)人的影響（客體-心靈-行為和感情）是由外到內(nèi)再到外的、是徹底純粹的，羅素知識(shí)論中的這種認(rèn)識(shí)過(guò)程與馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識(shí)的兩次飛躍過(guò)程在很大程度上具有相似之處。

（五）總述

最后，羅素對(duì)哲學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)性說(shuō)明：哲學(xué)的價(jià)值在于提出這些問(wèn)題本身；這些問(wèn)題可以擴(kuò)充我們對(duì)于事物的概念，豐富心靈的想象力；通過(guò)哲學(xué)的沉思，心靈會(huì)變得更加偉大，會(huì)與哲學(xué)所沉思的宇宙聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)心靈境界的提升，成為“宇宙的公民”。

二、對(duì)羅素“哲學(xué)的價(jià)值”的理解

羅素對(duì)哲學(xué)價(jià)值的陳述主要目的是對(duì)功利主義者對(duì)哲學(xué)的懷疑和刁難的回駁，因此，羅素的側(cè)重點(diǎn)就在于突出哲學(xué)與功利性相對(duì)的非功利性價(jià)值，即：對(duì)作為主體的人的精神方面的價(jià)值（認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)展；精神境界的提升）。為了理解羅素的觀點(diǎn)，就有必要解釋以下幾個(gè)概念：不確定性、知識(shí)、宇宙公民。

羅素談及的“不確定性”是哲學(xué)本身的一大特性。哲學(xué)所提出來(lái)的問(wèn)題一般無(wú)法追求其確定性的答案，只能通過(guò)現(xiàn)有知識(shí)范圍盡可能去理解和解釋。維特根斯坦用“不可言說(shuō)的東西”和“可以言說(shuō)的東西”區(qū)分了哲學(xué)和自然科學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)于不可言說(shuō)的，人們必須保持沉默。對(duì)于同一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，歷史上不同的哲學(xué)家都會(huì)給出不同的答案，但是，我們應(yīng)該注意的不是這些答案，而是這些問(wèn)題本身的價(jià)值和哲學(xué)家們思考的角度以及所運(yùn)用的方法。正是這些哲學(xué)問(wèn)題促使人類保持懷疑、批判、創(chuàng)新等哲學(xué)態(tài)度和精神；正是為了解決這些問(wèn)題，邏輯分析法、實(shí)驗(yàn)法、歸納法等也應(yīng)運(yùn)而生。

哲學(xué)也是一門關(guān)于“知識(shí)”的學(xué)問(wèn)。羅素所談的知識(shí)類型有：關(guān)于事物的知識(shí)；關(guān)于真理的知識(shí)。關(guān)于事物的知識(shí)又包括：親知的知識(shí)和描述的知識(shí)兩種。在羅素看來(lái)，親知的知識(shí)是片面的、機(jī)械的、容易受自我主觀的影響，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；相反，描述的知識(shí)較之親知的知識(shí)更可信。然而，通過(guò)描述而得到的關(guān)于事物的知識(shí)必然有真理知識(shí)為前提，描述的知識(shí)同樣也離不開親知的知識(shí)，任何描述的知識(shí)究其根源都必然是由親知的知識(shí)組成。新實(shí)在論者培里提出的“自我中心困境”認(rèn)為：在任何認(rèn)識(shí)關(guān)系中，主體和客體不可能完全分割；在認(rèn)識(shí)過(guò)程中我們無(wú)法認(rèn)識(shí)未被認(rèn)識(shí)的事物。“自我中心困境”表明任何認(rèn)識(shí)都必然以自我為起點(diǎn)，是自我通過(guò)一種認(rèn)識(shí)方式對(duì)某種事物的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過(guò)程存在著不可克服的主觀性。羅素的知識(shí)論并非要脫離自我主觀來(lái)認(rèn)識(shí)事物，而是盡可能地減少在認(rèn)識(shí)過(guò)程中摻雜個(gè)人偏見(jiàn)，他的最終目標(biāo)是追求真理的知識(shí)。

羅素的“宇宙的公民”思想與中國(guó)儒家的“天人合一”思想頗具相似之處：兩者都以提升人生境界，達(dá)到對(duì)自我的超越，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一為目的；兩者在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)方法上存在差異：羅素通過(guò)對(duì)外界知識(shí)的獲得來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)范圍的提升（轉(zhuǎn)識(shí)成智），然中國(guó)儒家思想則側(cè)重于通過(guò)內(nèi)求的方式達(dá)到道德境界之提升（止于至善）。

綜上所述，羅素對(duì)哲學(xué)之價(jià)值分析漸已明晰：羅素開門見(jiàn)山，指出哲學(xué)真正的價(jià)值不在于社會(huì)功用，而在于影響學(xué)習(xí)哲學(xué)之人的生活，在于為主體提供精神食糧；訴諸哲學(xué)的“不確定性”中去追求哲學(xué)的價(jià)值；因?yàn)檎軐W(xué)的“不確定性”，要求我們保持懷疑的哲學(xué)態(tài)度和沉思的哲學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)自我和非我的擴(kuò)張，自我思想、行為和情感的擴(kuò)張。羅素將哲學(xué)的價(jià)值訴諸“為人類提供精神食糧”，突出了哲學(xué)對(duì)人最主要的價(jià)值所在，但是僅僅從純粹知識(shí)論的角度對(duì)哲學(xué)的價(jià)值進(jìn)行論述，對(duì)于哲學(xué)在其他方面的價(jià)值并未提及。

羅素強(qiáng)調(diào)的主要是哲學(xué)的非功利性價(jià)值（間接抽象的價(jià)值），然而，哲學(xué)在某些方面仍然存在一些“功利性”的元素（直接現(xiàn)實(shí)的價(jià)值）。例如：哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的價(jià)值?！叭康恼軐W(xué)都是以時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性的問(wèn)題，因而總是一種歷史性的而非超歷史性的思想”[2]。任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而引起的思索和反思。哲學(xué)能夠?qū)ψ晕視r(shí)代所面臨的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和反思，正是因?yàn)檎軐W(xué)的這一時(shí)代性特征使得哲學(xué)在一定程度可以推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)程。哲學(xué)是一門關(guān)于自然、社會(huì)以及人本身的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)的任務(wù)在于揭示客觀世界的一般規(guī)律、解決人與自然的矛盾、幫助人類認(rèn)識(shí)和改造世界。哲學(xué)作為一種世界觀，可以幫助人類更好地認(rèn)識(shí)和把握世界；同樣，哲學(xué)也是一種方法論，通過(guò)方法論的指導(dǎo)來(lái)對(duì)世界進(jìn)行改造。哲學(xué)的又一價(jià)值就在于培養(yǎng)人們“哲學(xué)的思維方式”。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中有這樣的論述：“思想的思想是反思的思想?！盵3]哲學(xué)是一門反思的思想，在哲學(xué)的反思過(guò)程中，哲學(xué)的思維方式起著至關(guān)重要的作用。批判性和創(chuàng)造性的哲學(xué)思維方式可以幫助我們認(rèn)識(shí)和改造世界、可以有效推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。

最后，借用張汝倫教授的一句話來(lái)凸顯哲學(xué)的價(jià)值和學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性：“一個(gè)民族如果想要被人尊重，想成為一個(gè)名副其實(shí)的大國(guó)，就一定要有哲學(xué)思維，一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)。人類如果想要前進(jìn)，就要不斷超越自己，而只有擁抱哲學(xué)，才能達(dá)到這個(gè)境界?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]羅素.哲學(xué)問(wèn)題[M].北京：商務(wù)印書館，1912.

[2]孫正聿.“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的含義與意義[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.