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        莊子是非觀淺探

        2018-10-24 11:03:12黃曉露
        學(xué)理論·下 2018年8期

        黃曉露

        摘 要:莊子的“是非”問題是《莊子》思想中一個(gè)很重要的線索。人和人之間的是非無窮無盡。而是非的根源就在于“成心”。各人的是非標(biāo)準(zhǔn)不同,對(duì)是非的判定也就有所不同。在莊子看來,是與非并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)立,他要做的就是要突破這樣一個(gè)框架,將人和自然、人和人、人和自身的分裂消解掉。所以莊子主張忘卻是與非的界線,破除是非,破除分別,將事物看成整體,不區(qū)分是與非,不執(zhí)著于是,也不執(zhí)著于非,達(dá)到因物自然、逍遙無待的境界。

        關(guān)鍵詞:莊子;是非;成心

        中圖分類號(hào):B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2018)08-0075-02

        莊子的是非中,是與非不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)立問題。莊子處于一個(gè)是是非非的時(shí)代,這個(gè)是非的時(shí)代造就了一個(gè)是非的莊子。莊子常被世人評(píng)為“怪誕”“異端”,因?yàn)榍f子不重繩墨、不重規(guī)矩,因?yàn)榍f子無時(shí)無刻不在顛覆世人的價(jià)值觀念。整部《莊子》中是非、大小、生死、毀譽(yù)、賢不肖等相對(duì)的概念經(jīng)常出現(xiàn),對(duì)于世人的這些觀念,莊子主張一一破除,來顛覆世人平常的價(jià)值觀念?!肚f子》一書中,“是非”問題是一個(gè)很重要的線索,從開篇《逍遙游》一直到三十三篇《天下》,莊子都試圖用大大小小的種種是非,來串聯(lián)起生存、處世、生死等一系列問題。是與非的問題實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了人和自然、人和人、人和自身的對(duì)立狀態(tài),莊子試圖去解決這種分裂,超越是非的對(duì)立,達(dá)到萬(wàn)物為一的境界。本文試圖理解莊子所說的是非,并探尋是非形成的根源,從是非整體性入手,突破“是”與“非”對(duì)立的框架,來把握莊子的是非觀。

        一、人世之“是”“非”:人人是其所是

        自然世界是一方混沌世界,天地并生,萬(wàn)物為一,沒有區(qū)別之分,更沒有是非之分。然而人間是非爭(zhēng)端不斷。莊子認(rèn)為,“是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成?!盵1]80在人際交往中,人因?yàn)橛兴蕉辛怂角樗接?,這樣一來爭(zhēng)斗隨之出現(xiàn),各種是非就不斷了。但是天下沒有“公是”,并不能提供一個(gè)判定是非的標(biāo)準(zhǔn),以至于人人“各是其所是”[1]831,是是非非,無窮無盡。這些是非在莊子看來是傷害了“人秉承的那種原始自然之道的純潔純真”[2]的,割裂了人與自然的統(tǒng)一,所以他并不認(rèn)同人間的“是”和“非”。

        《天地篇》中,莊子提到“垂衣裳,設(shè)彩色,動(dòng)容貌,以媚一世”[1]452的黃帝,并對(duì)此加以批判,世人從君諂媚而通用是非,莊子則認(rèn)為這是愚蠢至極的。莊子內(nèi)心有著自己的“是”與“非”的判斷。天下是者不出,非者即勝,這樣一來是非混淆動(dòng)蕩,天下大惑。是未必是是,非未必是非。什么是“是”和什么是“非”的是與非也更加混亂了?!妒酚洝分杏涊d楚威王聘莊子為相的故事,莊子說“我寧游戲污瀆之中自快,無為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉”,這個(gè)故事與《秋水篇》中“吾將曳尾于涂”[1]604異曲同工。莊子為何面對(duì)選擇時(shí)做他所做的這個(gè)選擇呢?為什么不像孔子那般“君命召,不俟駕而行”呢?為何要說“我寧游戲污瀆之中自快,無為有國(guó)者所羈”呢?因?yàn)榍f子內(nèi)心中有自己的“是”和自己的“非”。但是他的“是”“非”不同于世俗中的“是”與“非”。對(duì)于世人而言,君王厚召,“不俟駕而行”奔向君王才是“是”,但于莊子而言,世俗的是非觀念并不能左右自己的選擇,他拒絕加入“輕用其國(guó),而不見其過;輕用民死,死者以國(guó)量乎澤若蕉,民其無如矣”[1]138的“有國(guó)者”行列,拒絕成為竊國(guó)者的幫兇。這是他在這個(gè)選擇中選擇了“是”而拒絕了“非”。

        《莊子》一書中,我們經(jīng)??梢钥吹角f子對(duì)于是非的另類思想。世人以為是的東西,莊子往往以其為非;世人以為是福的東西,莊子或以為禍;世人以為材者,莊子卻說會(huì)招來禍患?!度碎g世》中“匠石之齊”[1]175-180一則,不材無用,才可以獲得全生,也就是獲得長(zhǎng)久的壽命,這是櫟樹一直所求之事。匠石認(rèn)為是無用之材,櫟樹得以保全自身,這正是櫟樹的大用之處。莊子以此來警誡世人炫才于世俗,招致禍害;疏散無用才能保全自身。“巫人”一則,世人都以全生為祥,以不材為不祥,所以巫祝棄不祥不用,而不材“以不祥全生,乃大祥也”。幾則寓言都和世人的尋常觀念相悖,世人以全為祥,但是全者往往因其全而不得善終。世人有才,卻往往因炫材于世而招致禍患。孰是孰非、孰好孰壞,沒有一個(gè)確定的答案。世人平常的觀念在莊子看來是不能放之四海而皆準(zhǔn)的。

        由此看,莊子的是非似乎正好與世人的是非相反。是是非非,沒有一個(gè)定論。為什么會(huì)有無窮無盡的是非之分呢?因?yàn)椤疤煜路怯泄且?,而各是其所是”[1]831,“與己同則應(yīng),不與己同則反;同于己為是之,異于己為非之”[1]940。也就是說,天下間的是非,都是人們的自以為“是”、自以為“非”,概括來說就是《齊物論》中所說的“成心”。所以,可以說,“天下無公是,而各是其所是”,就是莊子的“是”;而“各是其所是”都自以為是,就是莊子的“非”。要指出的是,莊子在判定這些事的“是”與“非”的時(shí)候,是有一個(gè)前提或者說預(yù)設(shè)的,也就是他有一個(gè)自己的是非觀,以自己的是非來判定這些是非。這是莊子自身的一個(gè)矛盾之處。

        二、是非的根源:成心

        莊子在具體論述“是非”的時(shí)候,用了一個(gè)非常重要的概念,就是“成心”。莊子認(rèn)為成心是是非產(chǎn)生的根本原因。天下沒有普遍認(rèn)可的“公是”“公非”,人們判定是非的依據(jù)就是“成心”。

        莊子在《齊物論》中說“夫隨其成心而師之,誰(shuí)獨(dú)且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉。成心有而是非起,未有成心而有是非者,是今日■越而昔至也,是以無為有?!盵1]61-62從這段話可以看出,“成心”是人生而有之的。不管是聰明的人還是愚笨的人都有成心。沒有“成心”就沒有所謂的是非的判斷,人有“成心”才有了關(guān)于是與非的判斷,如此是是非非,沒有盡頭?!俺尚摹保尚⑹琛坝蚯闇?,執(zhí)一家之偏見者,謂之‘成心”[1]67,陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》中引林云銘說“‘成心,謂人心之所至,便有成見在胸中,牢不可破,無知愚皆然”[3]63,并按此說將“成心”譯為“成見”,將“師”譯為“判斷標(biāo)準(zhǔn)”,將成心解釋為成見是有道理的。然而成心并不等同于成見,“‘成心不直接或不必然是負(fù)面的,只有當(dāng)它被作為判斷事物是非曲直的普遍尺度時(shí),它才有可能等同于成見、偏見”[2]。成心是人生而有之的,它有可能是錯(cuò)誤的,也有可能是正確的,將成心理解成成見只講到了成心的一面。同時(shí),成心又受各人的生長(zhǎng)時(shí)空、所受教育等等的約束,對(duì)評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)隨之不同。不同的人以個(gè)人持有的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判同一事物,所得出的結(jié)論也多不相同,這樣意見相互抵牾,達(dá)不成一致,是非也就多了。

        由成心而形成的是非,是個(gè)人的特有的是非,并不是天下人的公是、公非。莊子對(duì)此舉出很多事例來說明。如“毛嬙麗姬,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟”[1]98-99,人認(rèn)為美的,在魚鳥麋鹿眼中卻并非如此,認(rèn)識(shí)的主體不同,那么所評(píng)判的是非標(biāo)準(zhǔn)也不同。是與非的標(biāo)準(zhǔn)都亂了,又如何知道孰是孰非呢?儒墨之辯就在“是其所非而非其所是”[1]68。莊子認(rèn)為這些是與非的界線是人劃定的,對(duì)是非缺乏客觀的評(píng)價(jià),所謂的是與非之間并沒有什么明確的界線?!凹词刮遗c若辯矣,若勝我,我不勝若,若果是也,我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?”[1]112如果評(píng)判事物之前就已經(jīng)有了一個(gè)是非的標(biāo)準(zhǔn),而這個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn),用各人的是非去批判是非,那孰是孰非就更說不清了。

        莊子又說:“物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是,是亦因彼。彼是方生之說也。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?”[1]71在這段話中,莊子提出了幾對(duì)在我們看來相對(duì)立的詞語(yǔ),如彼此、生死、是非、可不可。但是在論述中又將它們糅合成一體,并沒有對(duì)立分別,如“安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成”[1]906“死生有待耶?皆有所一體”[1]758-759等等。這些是非彼此的界線是相對(duì)的,會(huì)因是非主體的變化而變化。過去的是,也許就是今時(shí)的非。如此類推,是非本沒有界線,那么為什么要分別什么是“是”和什么是“非”呢?

        莊子在論述是非形成的根本原因“成心”之后,又具體對(duì)是非進(jìn)行了分析。各人的是非標(biāo)準(zhǔn)不同,判斷主體、判斷角度、時(shí)間空間的不同,那是非的結(jié)論也不同,正因如此,人世間的是非無窮無盡。另外,是非是變化不拘的,此時(shí)之是,彼時(shí)或?yàn)榉牵欠窍嗷マD(zhuǎn)化。只要有人和人,那么是非之爭(zhēng)就不會(huì)停止,人的是非判斷永遠(yuǎn)莫衷一是。人世間的是非最終解決不了。莊子不否認(rèn)是非的客觀性,也不主張不可知論,而是主張是非的不確定性。莊子看到了人的價(jià)值判斷的局限性。所以莊子提出“莫若以明”,停止辨別,超越對(duì)是與非的爭(zhēng)辯,對(duì)是非不做分別,從事物的整體來把握事物,不偏執(zhí)于任何一端。

        三、莊子之“是非”:超越是非

        是非相爭(zhēng)的環(huán)境下,天下大亂,賢圣不明,道德不一,各家紛紛推出各家的思想,是非碰撞得更為激烈,導(dǎo)致“內(nèi)圣外王之道,■而不明,郁而不發(fā),天下之人各為其所欲焉以自為方”[1]1064,仁義不明,是非不辨,天下大亂?!短爝\(yùn)篇》中說“三皇五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉”[1]529,因?yàn)樗麄儭耙匀柿x攖人之心”[1]382,仁義之心即是一種是非之心。以是非之心加之人性上,很可能就以仁義是非“殘生傷性”?!稇?yīng)帝王》中的中央之帝混沌被“日鑿一竅”七日而死,《駢拇》中“鳧脛雖短,續(xù)之則憂。鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲?!盵1]324如果硬要將是非加之于萬(wàn)物,以是覺非,以非覺是,那結(jié)果肯定是致殘致傷。

        如何解決是與非的對(duì)立,是莊子一直在探尋的問題。是與非的對(duì)立,也是人與自然、人與自身間的分裂。莊子試圖突破是與非的框架,克服自我的人格和外在世界之間的分裂,克服人和自然間的對(duì)立。在對(duì)是與非認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,莊子將是非當(dāng)成一個(gè)整體來看待事物。

        所以莊子提出不區(qū)分是非,將事物看成渾然的整體,不偏執(zhí)于是,也不偏執(zhí)于非。除了不偏執(zhí)于仁義是非,莊子也提出要忘卻言語(yǔ)的是非,因?yàn)椤胺蜓苑谴狄?,言者有言,其所言者特未定也”[1]68,各人的言語(yǔ)有個(gè)人的立言旨,偏執(zhí)于言語(yǔ),也就偏執(zhí)于不同的是非。另外,天下是非雖然不定,但是“無為可定是非”[1]611。無為也就是因循自然,消除是非的分別,達(dá)到與物為一體的境界。無為需要忘卻是非,從而無是非。人世間是非繁雜,處在這樣的生存環(huán)境之中,唯有破除對(duì)萬(wàn)物的是非分別之心,消解掉世界和人的對(duì)立,才能本性常適,達(dá)到與物為一、逍遙無待的境界。

        最后,前文講到莊子以己之是非度他人、天下之是非,莊子似乎也陷入個(gè)人的是非之中。莊子自己也看到了這點(diǎn)。所以最后,他連自己的是非看法也否定掉?!洱R物論》中莊子說夢(mèng):“丘也與女,皆夢(mèng)也;予謂女夢(mèng),亦夢(mèng)也。是其言也,其名為吊詭”[1]110,引出吊詭一說。這種悖論式的自相矛盾,在《莊子》中很常見?!短斓仄分杏小白迂曈鰸h陰丈人”[1]438-443一則,子貢困惑于漢陰丈人的灌圃方式,與他進(jìn)行了一番對(duì)話,人們對(duì)漢陰丈人“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心”[1]439的論斷很是贊嘆,認(rèn)為此人返璞歸真。然而接下來孔子卻說,丈人只知道抱罐之樸,卻不知道因時(shí)任物的道理?!秳t陽(yáng)篇》中“善言伐齊者,亂人也;善言勿伐者,亦亂人也;謂伐之與不伐亂人也者,又亂人也”[1]883,這種否定又否定的形式,原因在于總是有是非之心的介入。以這種邏輯來看,莊子反對(duì)儒墨百家的是非之爭(zhēng),而主張無是非,這本身不就是一種是非嗎?莊子之所以設(shè)置這樣一個(gè)“吊詭”之說,因?yàn)槿绱巳プ穯柺欠?,是如何也得不到結(jié)果的。莊子的是非,就留下一個(gè)無盡頭的問題。莊子以自己的是非說當(dāng)時(shí)的是非,我們又何嘗不是以自己是非說莊子的是非呢?

        這樣一個(gè)看似沒有答案的結(jié)局,或許莊子本人就希望通過這種方式,在不斷地對(duì)是與非的肯定和否定中,破除固定的思維方式,追求超越于一般是非意義的東西。自然界中的必然規(guī)律和法則是一種必然性,但是這種必然性和你作為一個(gè)有思想、有精神的人,其實(shí)是處在一種對(duì)立的狀態(tài)。對(duì)于一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)世界的人來講,任何人包括莊子都脫離不了人和自然、人和自身的對(duì)立的狀態(tài),莊子面臨的問題是如何去解決這種分裂。所以莊子試圖去揭示某種最高的自然,克服整全性的人格和外在世界之間的分裂,克服人和自然間的對(duì)立,真正達(dá)到“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”[1]85。

        參考文獻(xiàn):

        [1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,2012.

        [2]徐春根.論莊子的是非觀[J].江漢論壇,2010(6).

        [3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2007.

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