楊貴菊

摘 要：《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》從主體的歷史辯證邏輯視角出發(fā)，從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，探索個人在各個社會發(fā)展階段中生產(chǎn)能力發(fā)展水平的狀態(tài)，以及人的自由全面發(fā)展所達(dá)到的水平，探索人的發(fā)展三大社會形態(tài)理論的劃分及其依據(jù)。深刻揭示了“現(xiàn)實(shí)的個人”在社會發(fā)展中的重要地位，對于促進(jìn)人的解放、全面發(fā)展具有十分重要價值。

關(guān)鍵詞：《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》；三形態(tài)；人的發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0049-02

1979年，馬克思的《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中譯本首次在我國出版，這是《資本論》的第一部手稿，在馬克思主義思想史上占有特殊地位。在這一手稿中，馬克思形成了對人類社會發(fā)展理論的經(jīng)典表述。馬克思在這里所講的社會發(fā)展三形態(tài)，顯然是與傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)說是不大相同的，由此引起我國理論界的廣泛關(guān)注。一開始對于《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中三大社會形態(tài)思想的關(guān)注，就是同如何劃分社會形態(tài)問題聯(lián)系在一起的。

《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》根據(jù)人與人的關(guān)系和人自由個性發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，把整個人類社會發(fā)展過程劃分為：人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、自由個性這三種形式。為什么在這里馬克思劃分三大社會形態(tài)的主要依據(jù)是人的發(fā)展?fàn)顩r？

一、“現(xiàn)實(shí)的個人”是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵1]146因此，考察現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)方法是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)”，這也為馬克思唯物史觀確立了正確的前提和出發(fā)點(diǎn)。

“‘三形態(tài)說不是針對人類社會，它的對象是人的發(fā)展。這里的‘人主要是指‘現(xiàn)實(shí)的個人，不是指人類的整體和階級、群體意義上的‘人。人的發(fā)展也不是指人們之間的代代相傳的自然延續(xù)，而是指個人在同自然、社會、他人發(fā)生關(guān)系過程中所呈現(xiàn)出來生產(chǎn)能力發(fā)展水平的狀態(tài)?！盵2]

1.片面自給自足的生產(chǎn)能力。在人類社會發(fā)展初期，“游牧，總而言之遷徙，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一定的地方，而是哪里有牧草就往哪里放牧”[1]466，當(dāng)在特別富饒的自然環(huán)境，人才有可能定居下來，形成部落共同體，逐漸形成了亞細(xì)亞的、古典古代的、日耳曼的三種生產(chǎn)方式所有制?！白畛醯纳鐣问健笔侨祟惿鐣M(jìn)入人的依賴性關(guān)系的歷史發(fā)展階段，后來隨著社會進(jìn)入了古代共同體、封建制度的歷史階段，因而形成與此相適應(yīng)的人的依賴關(guān)系。

在這一歷史時期的最初階段，各個人受自然界的支配，人在自然面前十分脆弱和渺小，生產(chǎn)力水平低下，人們主要依靠自己的體力，使用自然形成的生產(chǎn)工具比如土地、水源等和原始的石器、鐵器等簡單的生產(chǎn)工具，通過簡單的生產(chǎn)協(xié)作，在一定封閉狹小的領(lǐng)域內(nèi)從事物質(zhì)生產(chǎn)活動。個人直接地在自然界生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己，個人的物質(zhì)生產(chǎn)主要是人和自然之間的交換，從自然中獲取維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存的物質(zhì)資料。同時，在這一階段，社會分工還不發(fā)達(dá)，即使到了古典古代社會和封建社會，社會生產(chǎn)依然是簡單的土地耕作和手工勞動，還未形成社會內(nèi)部發(fā)達(dá)的特殊分工和個別分工。隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會分工的發(fā)展，人類社會的第一個階段會隨著私有制的出現(xiàn)和商品交換的發(fā)展而沒落下去，第二個階段則會隨著它們的興起同步發(fā)展起來。

2.多方面發(fā)展的能力。社會的第二大形態(tài)是指資本主義社會，形成了普遍的社會物質(zhì)交換。資本主義制度的核心是資本，“只有資本才創(chuàng)造資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。”[3]390可見，資本的作用是十分巨大的，它能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，提升人的生產(chǎn)能力，甚至創(chuàng)造一個社會階級。在資本主義制度下，“資本……既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守的滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的界限。”[3]390

資本主義制度特有的雇傭勞動和資本無限的欲望，打破舊有生產(chǎn)生活方式，刺激了人們廣泛的生活需求，開始驅(qū)使自然為人的需要服務(wù)，擴(kuò)大人們從事實(shí)踐活動的范圍，科技革命更帶來了生產(chǎn)力迅猛的發(fā)展，引起了人的生產(chǎn)能力質(zhì)的飛躍，但這也使得個人屈從于強(qiáng)制性的社會分工和交換活動中，不能全面自由地發(fā)展自己的能力。

3.自由全面發(fā)展的能力。馬克思認(rèn)為，社會的第三個階段即未來共產(chǎn)主義社會里，“以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對立的形式。個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展?！盵4]100-101

在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)是為滿足全體社會成員個人全面發(fā)展及其自由個性的需要的產(chǎn)品，不再是以交換價值為目的的商品；“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[5]365，勞動也成為吸引人的勞動，成為個人的自我實(shí)現(xiàn)，即真正自由的勞動。個人可以有豐富的時間在社會活動諸多領(lǐng)域之間自由活動，進(jìn)行社會各方面的交往，在各個領(lǐng)域中擴(kuò)展自己的認(rèn)識能力、實(shí)踐能力等，全面發(fā)展自己的能力。

二、追求人的解放是馬克思主義的目的

馬克思主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，目的是實(shí)現(xiàn)人的歷史性解放，這是馬克思整個理論體系的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿，一點(diǎn)點(diǎn)滲透在他的全部思想之中。馬克思關(guān)于人的解放理論的目的是實(shí)現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展，這是馬克思為之奮斗的崇高理想。

而馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對人的發(fā)展社會形態(tài)的表述是對現(xiàn)實(shí)的人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)所達(dá)到的水平的描述，是關(guān)于追求人的自由解放的理論。

1.人的依賴關(guān)系?！拔覀冊酵白匪輾v史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個較大的整體：最初愛是十分自然地在家庭和擴(kuò)大為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。”[3]25在“最初的社會形式”下，生產(chǎn)力水平十分低下，人依賴于自然，人認(rèn)識改造自然的能力較弱，人還沒有發(fā)展到與自然對立并征服自然的階段。由于個人的力量十分弱小，為了在嚴(yán)酷的環(huán)境下生存，人們不得不結(jié)成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的基本關(guān)系，依賴共同體而生存。

在原始社會，人與人之間是以自然形成的血緣紐帶聯(lián)系在一起的，主要表現(xiàn)為氏族關(guān)系和家庭關(guān)系，個人生活在共同體中，嚴(yán)重依賴共同體，以共同體的一部分而存在，但個人的個性也被消融于共同體中。在古典古代社會、封建社會，“雖然個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種規(guī)定新的個人而發(fā)生關(guān)系，如作為封建主、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等?！盵3]113個人處在自然發(fā)生或者政治性的統(tǒng)治或從屬關(guān)系中，依賴并歸屬于不同的階級、等級中，人格的獨(dú)立自由更少?？梢娫凇白畛醯纳鐣问健?，人與人之間還表現(xiàn)為人與人的依賴關(guān)系即人的不獨(dú)立和從屬性，人的個性發(fā)展還處于萌芽狀態(tài)。

2.物的依賴關(guān)系。建立在商品交換基礎(chǔ)上的“第二大形式”與“最初的社會形式”相比，人獲得了很大程度上的獨(dú)立性和自主性，商品經(jīng)濟(jì)打破了封建社會的人身依附關(guān)系和地域限制，為人的獨(dú)立自由奠定了不可或缺的基礎(chǔ)，以物為中介的交換關(guān)系，推動了人獨(dú)立發(fā)展的步伐。

但是在資本主義社會，人的獨(dú)立自由并不是真正完全意義上的自由，而是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，人與人之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，變成物的關(guān)系，人們依賴的是商品或者說是貨幣，而不是作為人的自身，表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間互相交換產(chǎn)品的社會關(guān)系，他們的社會關(guān)系作為對象與他們自己相異化，對貨幣、商品進(jìn)行頂禮膜拜。

這種以物的依賴性為基礎(chǔ)的人與人之間的社會關(guān)系，具有一定的歷史進(jìn)步作用，“這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”[3]111，它是個性形成的早期表現(xiàn)，是個人發(fā)展的一定階段，是實(shí)現(xiàn)自由個性路上的必要環(huán)節(jié)。

3.人的自由個性。馬克思認(rèn)為，“第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”，“第三個階段”即共產(chǎn)主義社會表現(xiàn)在“建立個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富的這一基礎(chǔ)上的自由個性”[3]106-107。

在共產(chǎn)主義社會，隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們共同占有和共同控制生產(chǎn)資料，社會生產(chǎn)的目的變成滿足全體社會成員的各種社會需要，人們的社會關(guān)系也是服從于他們共同控制之下。人將從自然中解放出來，從物的奴役下解放出來。

人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)財富的增長，還表現(xiàn)為精神條件的發(fā)展。在這個階段，共同生產(chǎn)為物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)贏得更多的時間，個人自由時間更加充足，每個人從事自己喜歡感興趣的事情，每個人都有全面發(fā)展的可能性。那時，“人最終成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！盵5]817

三、小結(jié)

馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中關(guān)于人的發(fā)展三大社會形態(tài)理論是建立在歷史唯物主義這一宏觀的人類視野中的，其對人類各個具體發(fā)展階段出現(xiàn)的具體問題并沒有給出具體答案。劃分三大社會形態(tài)的主要依據(jù)是人的發(fā)展?fàn)顩r，從“現(xiàn)實(shí)的個人”這一主體歷史辯證邏輯視角出發(fā)，以主體人及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)作為區(qū)分不同歷史階段的尺度，探索追求人的解放的歷史道路。馬克思劃分三大社會形態(tài)不是看對生產(chǎn)資料的占有形式，而是著眼于人的生產(chǎn)能力發(fā)展水平，個人在不同社會形態(tài)下所呈現(xiàn)出來的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的研究。馬克思關(guān)于人的發(fā)展的社會形態(tài)的精辟論述，不僅科學(xué)說明了“現(xiàn)實(shí)的個人”在創(chuàng)造歷史上的巨大作用及其限度，是實(shí)現(xiàn)人的自由解放路徑的闡釋，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展具有十分重要的價值意義。

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