鐘俊平

摘 要：在中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)于知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?！爸泻弦弧彼枷胧菍?duì)知行關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：知；行；知行合一

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）08-0067-02

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記大力倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分肯定陽(yáng)明學(xué)的歷史作用和時(shí)代價(jià)值，在多個(gè)場(chǎng)合高度認(rèn)可、系統(tǒng)闡發(fā)“知行合一”的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，要不斷做到以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一。知行關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)史上的重要命題，從提出到正確理解經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

一

在中國(guó)哲學(xué)體系中，“知”與“行”是一對(duì)重要范疇。《尚書(shū)·說(shuō)命中》最早提到“知之非艱，行之惟艱。”《左傳·昭公十年》提到“非知之實(shí)難，將在行之”，這是從知行的難易程度分析二者的關(guān)系，肯定了“知”與“行”中知易行難，貴在行動(dòng)、難在行動(dòng)。

孔子在對(duì)知識(shí)和教育等問(wèn)題的探討中闡明了他的知行觀。他提出，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！边@幾句話蘊(yùn)含著孔子對(duì)于“知”的觀點(diǎn)，即學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的途徑，學(xué)習(xí)的目的就是為了“知”。同時(shí)，孔子也對(duì)“行”做出了闡述，他認(rèn)為，“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保@就說(shuō)明了孔子非常重視“行”，并且認(rèn)為“行”比“學(xué)”要重要，行在前而學(xué)在后。從這里可以看出，孔子是將“知”和“行”聯(lián)系起來(lái)，在同一層面上進(jìn)行論述，這在哲學(xué)史上具有重要意義。

宋明以來(lái)，程朱理學(xué)對(duì)知行關(guān)系作了進(jìn)一步分析。程頤把“知”分為“聞見(jiàn)之知”和“德性之知”，認(rèn)為只有先知，才能行得。他強(qiáng)調(diào)“知”是“行”之“本”，“知”決定“行”，“行”則是由“知”派生而來(lái)；行之所以能“行”是建立在知的基礎(chǔ)上的，只要知存在，自然見(jiàn)諸于行，知而不能行的現(xiàn)象是不存在的。如果獲得“真知”，則知之必能行；如知之而不能行，則是因?yàn)椤爸脺\”，即沒(méi)有獲得“真知”。朱熹則提出了知先行后、行重知輕、知行相須。朱熹所謂的“知”是對(duì)自己心中固有的“理”的認(rèn)識(shí)，“行”是行其所知，即以所知之“理”來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。朱熹認(rèn)為，在“知”與“行”兩者關(guān)系中，“知”始終是處于主導(dǎo)地位的，是人心固有的“天理”，而“行”是“知之所發(fā)而形于事者”，所以“知常在先”。朱熹指出，“論輕重，行為重”?！爸辈皇强仗摵吞搨蔚?，“明理之終”的關(guān)鍵就在于“力行”。行就是行其所知之行，就是以知為先、行為后，不是泛然之行，更不是不以知為指導(dǎo)的冥行。在他看來(lái)，行是知的目的，行是檢驗(yàn)知程度的尺度。朱熹注意到了知行二者互相依賴、促進(jìn)的關(guān)系，提出了“知行并進(jìn)”“知行常相須”“知行不相離”“知行互相發(fā)”“知行并列”等論點(diǎn)。

二

王陽(yáng)明提出的“知行合一”思想是中國(guó)哲學(xué)史上的重要突破，不僅從理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“知”與“行”關(guān)系的突破性理解，而且在歷史實(shí)踐上也產(chǎn)生了重要影響。王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)是對(duì)“知先行后”說(shuō)的剔除，是對(duì)程朱知行觀的合理吸取。王陽(yáng)明“知行合一”思想對(duì)“知”“行”以及“知行合一”的內(nèi)涵進(jìn)行了深入分析。“知”具有三層含義：其一，作為知行本體的“知”，也即是“良知”；其二，作為“行之始”的知；其三，作為行之總結(jié)的知，即“身親履歷而后知”之知。“行”也具有兩層含義：其一，是指主體的情緒、意念，即“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”；其二，是指主體踐履的行為，即“以求履其實(shí)而言謂之行?！边@個(gè)行就是“篤行”。“知行合一”首先是“知行合一”本體論上的內(nèi)涵，即“知行本體合一”?！爸斜倔w合一”是說(shuō)知與行本來(lái)就是合一的，無(wú)論外界是否對(duì)其“用功”或者對(duì)其認(rèn)知的深淺，都不影響其本身相互聯(lián)系、相互包含的關(guān)系；其次是“知行合一”工夫論上的內(nèi)涵，即“知行工夫合一”?！爸泄し蚝弦弧笔侵冈谡J(rèn)識(shí)事物與自我的過(guò)程中要讓知與行同時(shí)“用功”，做到知行相互統(tǒng)一。

在對(duì)“知行合一”的內(nèi)涵闡述的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明從知行相即上也全面地論證了“知”與“行”的相互關(guān)系。第一，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”[1]4。“知是行的主意”就是說(shuō)“行”要以“知”為目的，要在“知”的指導(dǎo)下進(jìn)行，脫離“知”的“行”是“冥行”；“行是知的工夫”就是說(shuō)“行”是“知”的手段，“行”是“知”的途徑，脫離“行”的“知”是“冥想”。離開(kāi)“知”的“行”具有盲目性，離開(kāi)“行”的“知”具有空想性?！爸切兄迹惺侵伞笔菑膭?dòng)態(tài)的角度來(lái)分析知行合一的，以主觀形態(tài)存在的“知”產(chǎn)生了意念，產(chǎn)生了具有對(duì)外意向性特征的活動(dòng)，這就有了“行”，所以說(shuō)“知”是“行”的開(kāi)始；“行”是主體本身意向的具體實(shí)施，這個(gè)過(guò)程的結(jié)果就是“知”的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)意義上，行就是知。在王陽(yáng)明看來(lái)，“知”與“行”二者是相互包含、相互聯(lián)系、相互規(guī)定的意義整體，知即行、行即知。第二，“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知”。這兩句話就是說(shuō)，“知”可以從“行”中看出來(lái)，是否對(duì)事物有著深切認(rèn)知的是可以反映在行上的；而行為的具體情況也體現(xiàn)著主體“知”的程度，即對(duì)事物的理解程度。第三，“真知即所以為行，不行不足謂之知”[1]40。王陽(yáng)明認(rèn)為，“真知”就是要行動(dòng)、要實(shí)踐，不行動(dòng)、不實(shí)踐就不能聲稱其為“知”，也不可說(shuō)其“為學(xué)”或“窮理”。真正的知是知行合一的知，真正的知是行動(dòng)中的知，是已經(jīng)完成知行合一的知；真正的行是知行合一的行，真正的行是真知中的行，是已經(jīng)完成知行合一的行。但是，王陽(yáng)明的知行合一思想在很大程度上具有唯心主義色彩。王陽(yáng)明認(rèn)為的知行合一是把知當(dāng)作行，認(rèn)為知就是行，沒(méi)有看到知與行的實(shí)質(zhì)區(qū)別，把所有的行都?xì)w為知，這樣就實(shí)現(xiàn)了知行合一。

在王陽(yáng)明之后，明末清初的王夫之也對(duì)“知行合一”進(jìn)行了探討。王夫之不僅批判了程朱學(xué)派的“知先行后”說(shuō)，還對(duì)王陽(yáng)明的“知行合一”思想進(jìn)行了批判。王夫之提出“行先之后”說(shuō)，這體現(xiàn)了樸素唯物主義。王夫之對(duì)于知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在：第一，“知以行為功”，要想獲得正確認(rèn)識(shí)，就必須依靠實(shí)踐活動(dòng)，要通過(guò)力行才能獲得對(duì)事物的認(rèn)知。第二，“行不以知為功”，只獲得對(duì)事物的認(rèn)知是沒(méi)用的，必須要力行，真知離不開(kāi)力行。第三，“行可有知之效”，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以了解檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的效果，要形成正確的認(rèn)識(shí)必須依賴于力行。第四，“知不得有行之效”，真知離不開(kāi)行動(dòng)，只有在行動(dòng)中才能發(fā)揮知識(shí)的功用效果，只學(xué)習(xí)知識(shí)不能達(dá)到行的效果?？傊?，王夫之認(rèn)為“行可兼知，知不可兼行”，他對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)含有樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的色彩，他不僅看到行是知的基礎(chǔ)，而且也提出了知對(duì)于行的重要性。比如他提出“唯于天下之物知之明，而合之、離之、消之、長(zhǎng)之，乃成吾用?！边@就是說(shuō)，只有了解了天下的事物，才能經(jīng)過(guò)處理為人所用。王夫之還提出“知行相之以為用。惟其各有致工，而亦各有其效，故相資以互用；則于其相互，益知其必分矣?！边@就是說(shuō)，知與行都各有自己的功效，兩種功效相互作用構(gòu)成一個(gè)完整的過(guò)程，相互作用體現(xiàn)了二者的區(qū)別，正是這種區(qū)別才能產(chǎn)生作用。王夫之強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定性，體現(xiàn)了其重視實(shí)踐的特點(diǎn)，在一定程度上具有進(jìn)步意義。但是由于時(shí)代局限和傳統(tǒng)思想的束縛，王夫之的知行學(xué)說(shuō)也有其內(nèi)在局限性，比如他對(duì)知的認(rèn)識(shí)不全面，認(rèn)為還有一種“德性之知”是上天稟賦，不是來(lái)源于行，還有他認(rèn)為的行大多是指封建道德行為，并且他認(rèn)為的知行統(tǒng)一在涉及圣人的時(shí)候，又滑向了唯心主義，認(rèn)為圣人先知先能。

三

近現(xiàn)代以來(lái)還有很多思想家也對(duì)知行合一學(xué)說(shuō)進(jìn)行了探討，但大多不徹底。毛澤東在其著作《實(shí)踐論》中對(duì)于知行合一進(jìn)行深刻闡述，是中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)知行合一關(guān)系認(rèn)識(shí)最徹底的成果，充分地體現(xiàn)了辯證唯物主義。毛澤東的知行統(tǒng)一觀來(lái)源于馬克思主義，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史的知行觀的總結(jié)和吸收，它完整地理解了知與行的辯證關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。毛澤東認(rèn)為人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。要想獲得認(rèn)識(shí)有兩種途徑：其一是親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐能獲得直接經(jīng)驗(yàn)，其二是在前人通過(guò)實(shí)踐總結(jié)的文字和技術(shù)中獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東指出，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而且是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人類認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐的推動(dòng)下，才能得以深化和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸屬。毛澤東指出，“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵2]292這就是說(shuō)，實(shí)踐是為了獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，更重要的是不斷地在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的結(jié)合中改造世界。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出，廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐，只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。同時(shí)，實(shí)踐是一個(gè)需要久久為功的過(guò)程，作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是需要循環(huán)往復(fù)地不斷實(shí)踐，“人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之綜合，就是絕對(duì)的真理”[2]295；“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！盵2]296

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。毛澤東在運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，科學(xué)地論述了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)階段的兩個(gè)飛躍，揭示了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。毛澤東指出，感性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是人認(rèn)識(shí)過(guò)程的高級(jí)階段，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)飛躍。毛澤東還指出，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不僅表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”[2]292第二次飛躍比第一次飛躍的意義更重要。第一次飛躍是人們認(rèn)識(shí)世界的階段，第二次飛躍是人們通過(guò)認(rèn)識(shí)改造世界的階段；同時(shí)，第二次飛躍是檢驗(yàn)第一次飛躍是否具有真理性的階段。最后，毛澤東還指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[2]296-297

參考文獻(xiàn)：

[1]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].北京：中央編譯出版社，2014.

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.