摘 要：《會(huì)飲篇》中阿里斯托芬的發(fā)言和柏拉圖關(guān)于愛(ài)的理論共同說(shuō)明單一性別下的愛(ài)欲問(wèn)題。西方女性主義批評(píng)理論為同性批評(píng)提供新的思路與視角，女性主義視角下的同性研究突破了關(guān)于《會(huì)飲篇》傳統(tǒng)研究思路的桎梏，進(jìn)而形成在女性主義的視域下單一性別的愛(ài)欲起源、單一性別中的美好訴求以及回歸單一性別下的愛(ài)欲問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：愛(ài)與欲；單一性別；女性主義；會(huì)飲篇

單一性別的文學(xué)題材一直有著自己的領(lǐng)域，柏拉圖的《會(huì)飲篇》便是早期的表現(xiàn)之一?！稌?huì)飲篇》由七篇頌詞組成，前六篇是對(duì)愛(ài)神的稱(chēng)頌。其中，蘇格拉底和阿里斯托芬的發(fā)言在愛(ài)美與哲學(xué)修養(yǎng)中探索愛(ài)的存在以及單一性別下的愛(ài)欲問(wèn)題。本文由此生發(fā)，借鑒西方女性主義的批評(píng)闡述單一性別下的愛(ài)與欲起源、本質(zhì)、發(fā)展等諸問(wèn)題。

一、起源：?jiǎn)我恍詣e下的愛(ài)與欲

柏拉圖的經(jīng)典對(duì)話(huà)《會(huì)飲篇》借助古典神話(huà)的權(quán)威樹(shù)立合理性，闡述了單一性別下愛(ài)欲的起源。其中，阿里斯托芬首先闡述了人的性別并非二元對(duì)立，而是有中間部分的存在，即介于男性與女性之間的陰陽(yáng)人。關(guān)于人的初始狀態(tài)，阿里斯托芬闡述為球形，身體各各組成部分?jǐn)?shù)目都加倍，繼承了母體月亮的屬性。也正是如此，形態(tài)造就的精力和體力給神界造成威脅，最終促使宙斯使用兩全之策：既不完全消滅陰陽(yáng)人，又削弱其力量——將原來(lái)的陰陽(yáng)人一分為二。由此便產(chǎn)生了人類(lèi)尋找伴侶并且繁衍生息的最初形態(tài)：新生人類(lèi)開(kāi)始尋找另一半。如果一男一女結(jié)合，便繁衍后代；如果“抱著結(jié)合的是兩個(gè)男性，也可以使他的情欲得到滿(mǎn)足，好讓他把精力轉(zhuǎn)向人生的日常工作。”這是同性戀的形成方式之一。

而原始女人和原始男人，即區(qū)別于陰陽(yáng)人的另外兩性，這類(lèi)人被切開(kāi)后，僅僅對(duì)于和原本性別相同的另一半感興趣。這樣，最終形成戀愛(ài)的三種形式：男男形式，女女形式和男女形式。

二、本質(zhì)：同性戀中的愛(ài)欲訴求

在柏拉圖看來(lái)，單一性別下的愛(ài)與欲望的本質(zhì)是人性向善的倫理結(jié)果——阿里斯托芬描繪出原初時(shí)代人們對(duì)于愛(ài)情最本真的表達(dá)，即擁抱：半人的軀體在靈魂的吸引和推動(dòng)下正面交匯，強(qiáng)調(diào)了以擁抱為形式的愛(ài)情其實(shí)是經(jīng)過(guò)自然喪失的人類(lèi)的內(nèi)在需求。關(guān)于這種“另一半理論”，我們不妨將它作為阿里斯托芬對(duì)于愛(ài)的對(duì)象的另一種解讀，即：愛(ài)另一半即愛(ài)本我。經(jīng)歷自然喪失后的人類(lèi)本能的去尋找另一半的過(guò)程其實(shí)是尋找一個(gè)完整的自我的過(guò)程，最終使得兩個(gè)擁有不同美好品質(zhì)的半人結(jié)合。而如果將同性戀作為異端排除在人類(lèi)愛(ài)情之外，就相當(dāng)于間接地否定了人類(lèi)自身對(duì)于美和善的追求。這與蘇格拉底和柏拉圖關(guān)于愛(ài)的觀點(diǎn)是相悖的。愛(ài)是純潔的象征，是人類(lèi)美好追求的結(jié)果，在這一背景下，區(qū)別愛(ài)的高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)存在于示愛(ài)者和存在于擬接受愛(ài)的主體，只要愛(ài)的追求在一個(gè)高尚的前提下，在不違背法律的范圍內(nèi)均可劃歸為屬天的阿佛洛狄忒女神之愛(ài)。

三、回歸：純粹美好的單一愛(ài)欲

在柏拉圖的觀念中，靈魂顯然比肉體圣潔、單純和美。愛(ài)欲作為一種原始生命力的象征，予以萬(wàn)物生氣和力量。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為只有精神上的戀愛(ài)才可能真正的不朽、永恒。這是柏拉圖極端的理想主義性愛(ài)觀的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，同性的婚戀并非否定傳統(tǒng)意義上的愛(ài)欲需求，只要求愛(ài)者本身具有美好的品德，其所追求的人同樣具有良好的品德，愛(ài)情的結(jié)合是高尚的，那么在柏拉圖看來(lái)，同性相戀就不應(yīng)被排除在文明之外。

《會(huì)飲篇》中，赫淮斯托斯關(guān)于愛(ài)欲的追問(wèn)引發(fā)出關(guān)于愛(ài)情真諦的總結(jié)：追尋所愛(ài)的另一半并且企盼長(zhǎng)久的和他們?cè)谝黄稹拔覀儽緛?lái)是完整的，而我們現(xiàn)在正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂愛(ài)情”。換言之，無(wú)論被宙斯劈開(kāi)原本作為陰陽(yáng)人的一半所找到的另一半是異性也好，同性也罷，都是對(duì)愛(ài)情的追尋，是對(duì)人類(lèi)最偉大的福祉——愛(ài)的求索，因而無(wú)高低貴賤之分，它們同等的作為人類(lèi)的愛(ài)情存在。

四、發(fā)展：女權(quán)主義研究視角下的同性批評(píng)

同性群體與其他社會(huì)亞文化群的性質(zhì)具有類(lèi)似性，即以?xún)r(jià)值、常規(guī)、經(jīng)歷以及每個(gè)人緊密接觸時(shí)的行為構(gòu)成一個(gè)有統(tǒng)一行為準(zhǔn)則的整體。他們?cè)谏鐣?huì)中的顯性表現(xiàn)需要一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，即擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀、反對(duì)派的束縛，爭(zhēng)取自主權(quán)和身份的承認(rèn)。同性戀個(gè)體靠著他們?cè)谏鐣?huì)中扮演的角色、對(duì)性別取向的客觀認(rèn)識(shí)及其對(duì)人生的態(tài)度統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)榉珊蜕鐣?huì)輿論以及傳統(tǒng)倫理的限制而同一，其世界觀基于一種對(duì)異性愛(ài)觀念的批判意識(shí)。

異性愛(ài)首先帶著先天的權(quán)威性生成排外意識(shí)，這種觀念的核心是異性愛(ài)成為人類(lèi)社會(huì)性別關(guān)系中的一套完整的體系和價(jià)值結(jié)構(gòu)，唯一自然的性行為和情感的表達(dá)方式。西蘇堅(jiān)信所有人類(lèi)的天性中都還有兩性共體的因素。單一性別這一概念在西蘇的理論中指代男權(quán)語(yǔ)境中的“偉大的陽(yáng)性概念”。但是現(xiàn)代觀念則將其指稱(chēng)同性戀群體，其結(jié)果是，占統(tǒng)治地位的陽(yáng)性中心邏輯在單一性別中被瓦解了，男女二元對(duì)立不復(fù)存在。由此直接構(gòu)建了單一性別世界中，兩性的對(duì)等關(guān)系，瓦解了傳統(tǒng)的男權(quán)視角。

性別具有天然性，而同性戀是社會(huì)和文化的天然產(chǎn)物。在異性戀依然成為社會(huì)主流的今天，同性戀在包括爭(zhēng)取社會(huì)合理地位、群體的社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)與個(gè)性解放等問(wèn)題上與之前的女性主義有著相似性。但是如何平衡性別與愛(ài)欲之間的矛盾、消化意識(shí)上的分歧，則是現(xiàn)代社會(huì)仍需解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]柏拉圖.柏拉圖全集[M].人民出版社，2003.

[2]瑪麗·伊格爾頓.女權(quán)主義文學(xué)理論[M].湖南文藝出版社，1989.

作者簡(jiǎn)介

劉潔（1993—），女，漢族，河北唐山人，河南大學(xué)文學(xué)院，2015級(jí)本科生，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。