楊林

基金項(xiàng)目：南京工程學(xué)院創(chuàng)新基金面上項(xiàng)目（CKJB201707）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

基金項(xiàng)目（2017SJB0395）

中圖分類號(hào)：B83-069 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)容摘要：文化消費(fèi)不是靜態(tài)現(xiàn)象，而是動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程，它是文化資本主導(dǎo)下的符號(hào)消費(fèi)過(guò)程，與文化符號(hào)的編碼與解碼以及信息傳遞平臺(tái)有本質(zhì)關(guān)聯(lián)。本文在對(duì)文化消費(fèi)的主體、行為和對(duì)象的現(xiàn)象學(xué)分析基礎(chǔ)上提出，文化消費(fèi)評(píng)價(jià)體系概念原型的變化，即主體評(píng)價(jià)體系從“精英—大眾模式”到“文化雜食者—文化單食者模式”的轉(zhuǎn)變；行為評(píng)價(jià)體系從“產(chǎn)品依賴型刺激反應(yīng)模式”到“信息依賴型刺激反應(yīng)模式”的轉(zhuǎn)變；對(duì)象評(píng)價(jià)體系從“產(chǎn)品認(rèn)知模式”到“符號(hào)解碼模式”的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi) 文化資本 評(píng)價(jià)體系

文化消費(fèi)的現(xiàn)象生成

文化消費(fèi)與一般消費(fèi)不一樣，它并不是人類社會(huì)伊始的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是隨著工業(yè)化進(jìn)程逐步出現(xiàn)的現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)力的提升，依靠固定資本投資與大規(guī)模生產(chǎn)的模式已經(jīng)開(kāi)始喪失競(jìng)爭(zhēng)力，新的生產(chǎn)模式取而代之，即依靠目標(biāo)消費(fèi)群體的定位，通過(guò)信息技術(shù)平臺(tái)溝通生產(chǎn)與銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，盡量縮短生產(chǎn)周期，放大機(jī)會(huì)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。消費(fèi)方式的新變化隨之出現(xiàn)，商品的審美價(jià)值開(kāi)始滲透到使用價(jià)值和交換價(jià)值中，主體的審美趣味成為影響消費(fèi)行為的重要因素，消費(fèi)因此出現(xiàn)符號(hào)學(xué)特征。不僅消費(fèi)對(duì)象是社會(huì)意義灌注其中的符號(hào)體系，消費(fèi)行為開(kāi)始建立在對(duì)符號(hào)意義的認(rèn)知、理解、認(rèn)同基礎(chǔ)上，消費(fèi)主體是憑借消費(fèi)行為構(gòu)筑自身的社會(huì)身份與地位，并且消費(fèi)導(dǎo)向下的生產(chǎn)也轉(zhuǎn)向符號(hào)意義的生產(chǎn)過(guò)程，符號(hào)意義上的消費(fèi)使得文化商品的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)。

文化消費(fèi)作為文化商品的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象構(gòu)成部分，本質(zhì)上是一種符號(hào)消費(fèi)。符號(hào)意義的集群在根源上隸屬于統(tǒng)一整體的社會(huì)文化系統(tǒng)。但社會(huì)群體中存在文化的碎片化現(xiàn)象，即文化在不同個(gè)體的顯現(xiàn)方式不一致，它包含著一種類似權(quán)力支配的結(jié)構(gòu)關(guān)系，包含著可以在策略上加以利用的資源。人的文化實(shí)踐活動(dòng)一方面是個(gè)體行為，建基于人對(duì)信息的記憶、存儲(chǔ)、反饋模式，另一方面又有超出個(gè)體的集體共性特征，這種文化實(shí)踐的特性必然影響到文化消費(fèi)。

受文化實(shí)踐的影響，文化消費(fèi)的現(xiàn)象生成要從以下方面得以澄清：第一，文化消費(fèi)現(xiàn)象不能泛化為精神消費(fèi)，其歷史性生成會(huì)在精神消費(fèi)的語(yǔ)義下被遮蔽。第二，工業(yè)化與后工業(yè)化的歷史中生成的文化消費(fèi)，不能在物質(zhì)消費(fèi)與非物質(zhì)消費(fèi)的簡(jiǎn)單對(duì)立圖式中得到理解。第三，還原到符號(hào)意義上理解文化消費(fèi)是重要前提。在文化消費(fèi)中個(gè)體主義是否成立，以及主體的文化身份意識(shí)在何種程度上影響消費(fèi)行為的發(fā)生，是值得關(guān)注的問(wèn)題。

文化消費(fèi)的構(gòu)成要素

在文化消費(fèi)的現(xiàn)象生成得到解釋的基礎(chǔ)上，文化消費(fèi)現(xiàn)象可以還原到其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中得到分析。從其現(xiàn)實(shí)構(gòu)成要素來(lái)看，文化消費(fèi)有其特殊性。

第一，文化消費(fèi)主體具有特殊性，它是文化資本的身體性存在。文化消費(fèi)主體與文化資本并不構(gòu)成一種對(duì)象化的關(guān)系，即文化消費(fèi)主體并非是持有文化資本的個(gè)體，文化資本也并非被主體所支配的客觀對(duì)象。這種對(duì)象化思維會(huì)使得這兩者的本性都被遮蔽。就文化消費(fèi)主體的本質(zhì)而言，它實(shí)際上是文化資本的身體性存在，區(qū)別于文化資本的客觀物化存在與體制化存在，后兩者是以文化產(chǎn)品與文化體制的形式出現(xiàn)。文化資本的身體性存在是以文化、教育、修養(yǎng)的形式獲得，由人自身的具體受教育情況以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為文化資本的身體性存在，文化消費(fèi)主體受到教育方面的關(guān)鍵性制約，同時(shí)受到來(lái)自社會(huì)文化整體系統(tǒng)的制約，不僅如此，它還是個(gè)體的自我塑造過(guò)程，是不斷向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化并且獲得自我提升的過(guò)程。個(gè)體自由的經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn)為文化資本的擴(kuò)大化生產(chǎn)，即它以非功利的途徑獲得文化素養(yǎng)的積累，而文化資本的身體性存在的自我增值，即經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的資本擴(kuò)大化生產(chǎn)，則發(fā)生在文化實(shí)踐活動(dòng)的背后。

第二，文化消費(fèi)行為具有特殊性，它是生活方式的構(gòu)形力量。文化消費(fèi)不是在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)商品就直接獲得效用的，在考慮其效用功能時(shí)，必須將主體對(duì)特殊的文化商品進(jìn)行轉(zhuǎn)化的時(shí)間與能力考慮在內(nèi)。文化消費(fèi)行為具有可理解的心理地圖模式。在一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等因素共同構(gòu)筑的外部環(huán)境下，消費(fèi)者行為的根據(jù)是在其文化價(jià)值觀念的主導(dǎo)下，出現(xiàn)某種典型的態(tài)度、興趣、觀點(diǎn)，從而在消費(fèi)決策和具體行動(dòng)上呈現(xiàn)出群際性差異。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)社會(huì)的文化消費(fèi)行為進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，可以采用從表象到根據(jù)的方法，從消費(fèi)者的時(shí)間、文化消費(fèi)偏好出發(fā)，到對(duì)生活中興趣愛(ài)好的調(diào)查，再進(jìn)一步收集關(guān)于人們?nèi)绾慰创约汉椭車(chē)澜绲挠^念的信息，這些信息結(jié)合年齡、收入、教育情況人口統(tǒng)計(jì)信息，便能使得文化消費(fèi)行為的心理地圖得以勾勒。

第三，文化消費(fèi)對(duì)象具有特殊性，它是文化商品。文化商品的物質(zhì)載體形式的生產(chǎn)只是第二階段的生產(chǎn)，必須依賴于第一個(gè)階段的生產(chǎn)，即文化自身的生產(chǎn)?！拔幕迸c自然不一樣，不是獨(dú)立于人類而客觀存在的，而是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間里特殊社會(huì)群體因?yàn)楣餐纳顚?shí)踐積淀而成的認(rèn)知、道德與情感方面的共同觀念及其表達(dá)。文化的歷史生成性與個(gè)體構(gòu)成復(fù)雜關(guān)系，一方面它是由每個(gè)社會(huì)個(gè)體的實(shí)踐得到推動(dòng)和發(fā)展的，另一方面它的社會(huì)性使其具有相對(duì)穩(wěn)定性，個(gè)體無(wú)法輕易破壞它的系統(tǒng)性存在，并且受到它的限制。文化資源向文化商品的轉(zhuǎn)化可以從語(yǔ)義學(xué)上的“文化范疇”和“文化原則”的語(yǔ)義表達(dá)與轉(zhuǎn)化形式來(lái)理解。文化范疇包括時(shí)間、空間、自然、人的存在等觀念，將社會(huì)秩序呈現(xiàn)出來(lái)；文化原則規(guī)定了所有文化現(xiàn)象的組織、評(píng)價(jià)、解釋方法和根據(jù)。這兩者都是無(wú)形的，但是又確實(shí)存在，并且具有民族、時(shí)代、地域差異。文化商品要把載體形式生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品置于交換中，必須解決的問(wèn)題是要通過(guò)多元化途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)文化范疇與文化原則的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，同時(shí)還需提防其邊界，即不可僭越每一種文化不可觸碰的道德、審美、認(rèn)知上的禁忌，以避免文化產(chǎn)品的過(guò)度開(kāi)發(fā)與不適當(dāng)開(kāi)發(fā)。

通過(guò)對(duì)文化消費(fèi)主體、文化消費(fèi)行為與文化消費(fèi)對(duì)象的分別闡述，可以看到，文化消費(fèi)雖然具有一般消費(fèi)的某些共性，但是掌握其特殊存在的現(xiàn)象規(guī)律才是實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)上的最優(yōu)化開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。文化消費(fèi)的三個(gè)基本要素是相互關(guān)聯(lián)的整體，當(dāng)它們呈現(xiàn)出某種規(guī)律性的相互作用方式時(shí)，就出現(xiàn)一定的文化消費(fèi)模式。

文化消費(fèi)模式評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變

文化消費(fèi)模式在社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究中是否成立，這是對(duì)其進(jìn)行類別區(qū)分的前提。在談?wù)摗拔幕M(fèi)模式”的時(shí)候，預(yù)先包含的假定是個(gè)體在進(jìn)行文化消費(fèi)時(shí)，主體經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位、審美品位與消費(fèi)對(duì)象及方式會(huì)出現(xiàn)某種共性，消費(fèi)主體因此出現(xiàn)社會(huì)分化。對(duì)這一假定的合理性，在近五十年的研究中，人們的看法并不一致。持“個(gè)體主義”觀念的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，個(gè)體文化消費(fèi)只是個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，每一個(gè)體并沒(méi)有所謂的社會(huì)身份導(dǎo)致的習(xí)慣，可以自主構(gòu)建自己的生活方式，形成并且再創(chuàng)造出自己的身份。所以文化消費(fèi)行為的區(qū)分根據(jù)僅僅在于個(gè)體年齡、性別、種族等的差異，并且很難建立起集體模式。關(guān)于這一種觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)西方社會(huì)近三十年的社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證調(diào)查，已經(jīng)被逐步推翻。因?yàn)橄M(fèi)雖然是個(gè)體現(xiàn)象，但是每一個(gè)體的社會(huì)性是客觀存在的，處在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)文化系統(tǒng)中個(gè)體在進(jìn)行消費(fèi)選擇時(shí)，其選擇自由只是相對(duì)存在，文化禁忌與主流文化的導(dǎo)向以及個(gè)體的社會(huì)身份都會(huì)對(duì)其消費(fèi)行為形成影響。因此文化消費(fèi)模式作為人的消費(fèi)行為的集體共性規(guī)律的表現(xiàn)，具有客觀存在性。

為了把握文化消費(fèi)模式及其內(nèi)在變化，需要建立科學(xué)評(píng)價(jià)體系，而評(píng)價(jià)體系本身并不是既定的。在當(dāng)前文化消費(fèi)評(píng)價(jià)機(jī)制內(nèi)出現(xiàn)新的評(píng)價(jià)指標(biāo)，對(duì)其加以研究，能夠?yàn)楫?dāng)前的消費(fèi)實(shí)證分析提供重要理論指導(dǎo)。

第一，從文化消費(fèi)主體的評(píng)價(jià)體系來(lái)看，出現(xiàn)從“精英—大眾模式”到“文化雜食者—文化單食者模式”的新變化。在二十世紀(jì)六十年代，持“文化分化與社會(huì)分化同源說(shuō)”的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，存在精英消費(fèi)模式與大眾消費(fèi)模式的對(duì)立，文化消費(fèi)模式的區(qū)隔與社會(huì)分化在根源上是一致的，兩者形成相互映射。然而在文化消費(fèi)日漸普遍的情況下，人們發(fā)現(xiàn)接受高等教育的群體會(huì)以一定的形式去消費(fèi)大眾文化，精英與大眾文化消費(fèi)的簡(jiǎn)單二元對(duì)立難以對(duì)當(dāng)前日益復(fù)雜化的文化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，文化雜食者與文化單食者的概念模型在西方文化消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究中出現(xiàn)。它的提出源自二十世紀(jì)六十年代的社會(huì)學(xué)實(shí)證研究中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)事實(shí)，即受教育群體很少完全背離大眾（通俗）文化。這一事實(shí)使得大眾文化與精英文化的對(duì)立中文化分化與社會(huì)分化相統(tǒng)一的觀念受到質(zhì)疑。個(gè)體文化消費(fèi)確實(shí)存在高低不同的層次差異，但這種差異不能簡(jiǎn)單歸因?yàn)槭杖?、職業(yè)、社會(huì)地位等，它要從消費(fèi)現(xiàn)象本身中區(qū)分出文化雜食者與文化單食者，根據(jù)兩種群體的不同文化消費(fèi)習(xí)慣去觀察社會(huì)分化結(jié)果。Tak Wing Chan，Goldthorpe等都提出以文化雜食、文化寡食、文化單食為概念原型，解釋文化消費(fèi)與社會(huì)階層之間的非本源關(guān)系，并找到限制文化消費(fèi)的關(guān)鍵性因素。

在一個(gè)社會(huì)中通常占多數(shù)的文化雜食者，其消費(fèi)模式特征在于主體的文化包容程度較高，能夠接受高雅文化與通俗文化的多種形式消費(fèi)對(duì)象，不過(guò)這并不意味著文化雜食者沒(méi)有排斥的文化產(chǎn)品。文化雜食者的開(kāi)放性背后隱藏著一種拒絕，即對(duì)那些與社會(huì)邊緣化群體相關(guān)的文化產(chǎn)品類型持排斥態(tài)度。文化雜食者的社會(huì)共性包括：通常有較高的教育背景，但并不一定都擁有較高社會(huì)地位；更容易出現(xiàn)在中低收入階層中，而非高薪資群體中；其大眾文化話語(yǔ)權(quán)力要高于其他群體，但是并不意味著完全占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)；其社會(huì)地位的上升潛力要大于其他群體，因?yàn)橥ㄟ^(guò)自身的文化消費(fèi)模式，能夠在文化資源與經(jīng)濟(jì)資源的占有上達(dá)到平衡。與文化雜食者相比較，文化單食者的特征在于其往往以大眾的通俗文化為消費(fèi)對(duì)象。在西方社會(huì)中，文化單食者以及文化冷漠者的很多特性與文化雜食者形成一定對(duì)比。從受教育程度上看，他們要低于文化雜食者。但是從經(jīng)濟(jì)收入上看，這一類人群反而居于優(yōu)勢(shì)地位，即其中有相當(dāng)一部分是高收入者。在西方社會(huì)的總體構(gòu)成中，文化單食者不占據(jù)數(shù)量上的多數(shù)，但是這并不意味著其失去文化空間里的話語(yǔ)權(quán)力。

從現(xiàn)有的消費(fèi)主體模式區(qū)分研究來(lái)看，文化雜食者與單食者的消費(fèi)模式分析必須建立在一個(gè)重要的前提之上，即在研究領(lǐng)域中確實(shí)存在明顯的大眾文化與高雅文化的區(qū)分，比如音樂(lè)里的音樂(lè)劇與流行音樂(lè)的區(qū)分，音樂(lè)會(huì)消費(fèi)與電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等音樂(lè)節(jié)目消費(fèi)的區(qū)分等。如果這種區(qū)分不明確，那么文化雜食者與單食者的區(qū)分就會(huì)模糊，很難建立起概念模式，并且在數(shù)據(jù)處理過(guò)程中，還很容易出現(xiàn)夸大和扭曲數(shù)據(jù)結(jié)論的誤區(qū)。

第二，從行為評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變來(lái)看，出現(xiàn)從“產(chǎn)品依賴型刺激反應(yīng)模式”到“信息依賴型刺激反應(yīng)模式”的新變化。文化消費(fèi)行為模式按照行為心理學(xué)理論，它是一個(gè)由特殊的刺激對(duì)象引起的主體行為反應(yīng)。在消費(fèi)行為的發(fā)生過(guò)程中，產(chǎn)品的意義是重要的，因?yàn)樗仁琴?gòu)買(mǎi)決策的最終對(duì)象，也是引起消費(fèi)欲望的起點(diǎn)。因此在消費(fèi)行為模式研究中，產(chǎn)品品質(zhì)、品牌及其符號(hào)內(nèi)涵如何引起人的消費(fèi)欲望是重要內(nèi)容。

然而隨著數(shù)字媒體技術(shù)與電子信息技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，信息處理能力在生活方式的構(gòu)形中所起到的作用越來(lái)越突出，在此背景下，關(guān)于消費(fèi)者行為的模式評(píng)價(jià)體系出現(xiàn)新的變化，主體接受信息的途徑與處理信息的方式變化勾勒出時(shí)代變化，并且能顯現(xiàn)出技術(shù)時(shí)代的生活方式變革。AIDMA—AISAS—SICAS模式的演進(jìn)是適應(yīng)這一時(shí)代變化提出的新概念模型。作為第一種信息處理模式，AIDMA模式是大眾傳媒時(shí)代占主導(dǎo)的消費(fèi)者行為模式，包括五個(gè)階段：產(chǎn)品關(guān)注—興趣產(chǎn)生—欲望培養(yǎng)—媒體手段下的商品信息反復(fù)記憶——購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)。該模式主要是媒體驅(qū)動(dòng)下的被動(dòng)信息接收過(guò)程，消費(fèi)者以接受信息為主，缺乏主動(dòng)獲得深度信息的途徑。作為第二種信息處理模式，AISAS模式是在網(wǎng)絡(luò)搜索引擎出現(xiàn)的技術(shù)條件下，信息處理模式轉(zhuǎn)變的新變化，同樣經(jīng)歷了五個(gè)階段：關(guān)注—興趣—信息搜索—購(gòu)買(mǎi)—信息分享。該模式借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生的商品信息搜索與信息分享兩個(gè)特有環(huán)節(jié)，增加了消費(fèi)者文化產(chǎn)品的認(rèn)知能力和理解能力。作為第三種信息處理模式，SICAS模式是信息碎片化時(shí)代的新變化，同樣經(jīng)過(guò)五個(gè)階段：銷(xiāo)售者與消費(fèi)者的信息相互感知—興趣與互動(dòng)—溝通與交互—行動(dòng)與購(gòu)買(mǎi)—信息分享。與前兩種模式相比，該模式每一階段都突現(xiàn)了消費(fèi)主動(dòng)性。SICAS模式是最新的信息處理模式，消費(fèi)自主性被進(jìn)一步放大，服務(wù)消費(fèi)比重增加，信息感知對(duì)消費(fèi)的引導(dǎo)作用強(qiáng)化。

第三，從文化消費(fèi)對(duì)象評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變來(lái)看，出現(xiàn)從“產(chǎn)品認(rèn)知模式”到“符號(hào)解碼模式”的變化。將消費(fèi)對(duì)象視為產(chǎn)品，那么產(chǎn)品的材料、形式、品質(zhì)、品牌等物質(zhì)特性就是研究的重心，它們對(duì)消費(fèi)行為的影響力需要在調(diào)查中得到揭示。在任何一種消費(fèi)對(duì)象調(diào)查中，產(chǎn)品認(rèn)知都是必要的，但僅從產(chǎn)品的物質(zhì)屬性出發(fā)進(jìn)行產(chǎn)品認(rèn)知研究，那么消費(fèi)者的社會(huì)身份與社會(huì)角色在很大程度上被忽略。在當(dāng)前的生產(chǎn)技術(shù)推動(dòng)下，消費(fèi)者在選擇文化產(chǎn)品時(shí)主要不是出于實(shí)用物質(zhì)需求，而是受到文化產(chǎn)品符號(hào)系統(tǒng)的多層語(yǔ)義所導(dǎo)引。產(chǎn)品符號(hào)的語(yǔ)義由生產(chǎn)者首先設(shè)定，借助物質(zhì)屬性和媒體宣傳中的圖像屬性來(lái)暗示產(chǎn)品與理想化的生活方式之間的必然關(guān)聯(lián)。這是一個(gè)符號(hào)編碼的過(guò)程，取決于生產(chǎn)者的產(chǎn)品定位與媒介的推廣策略。然而當(dāng)產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前時(shí)，符號(hào)語(yǔ)義的傳達(dá)并非一定與編碼者的設(shè)定保持高度一致性，因?yàn)楫a(chǎn)品選擇有多種可能性。消費(fèi)者會(huì)根據(jù)自身理解的符號(hào)語(yǔ)義，在豐富的產(chǎn)品供應(yīng)條件下做出購(gòu)買(mǎi)決定。因此消費(fèi)變成了一個(gè)符號(hào)解碼的過(guò)程，消費(fèi)者將自己的身份認(rèn)知與個(gè)性認(rèn)知帶到解碼過(guò)程中。因此相關(guān)評(píng)價(jià)指標(biāo)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品及其服務(wù)與特定群體的情感認(rèn)同感、身份認(rèn)同感、生活品質(zhì)認(rèn)同感等主觀因素之間的契合程度。

從產(chǎn)品認(rèn)知模式轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)解碼模式，對(duì)文化產(chǎn)品與服務(wù)的對(duì)象性評(píng)價(jià)因此成為多層級(jí)系統(tǒng)。原有的各種品質(zhì)、品牌、形式方面的產(chǎn)品物質(zhì)屬性構(gòu)成符號(hào)的表層語(yǔ)義，其對(duì)消費(fèi)行為的影響力依然會(huì)在調(diào)查研究中得到揭示。而產(chǎn)品與服務(wù)所包含的身份所指與個(gè)性所指構(gòu)成符號(hào)系統(tǒng)的深層語(yǔ)義，其對(duì)消費(fèi)行為的影響力也將隨調(diào)查研究得到揭示。因此調(diào)整后的概念模型更加系統(tǒng)，能夠針對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象得出更為全面深入的分析結(jié)論。

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