王曉惠

摘 要：多麗絲·萊辛的《野草在歌唱》是一部杰出的以殖民和女性為題材的小說。本文以社會性別研究的理論以及榮格的阿尼瑪和阿尼瑪斯理論為依據(jù)，分析了瑪麗身上所展現(xiàn)的男性氣質(zhì)以及瑪麗身上男性氣質(zhì)的消失。女主人公瑪麗悲劇式的命運(yùn)里一直充滿著反抗——反抗不幸的家庭、反抗不幸的婚姻、反抗婚后貧窮的物質(zhì)生活和壓抑的精神生活，這一系列勇敢的反抗正突顯了她的男性氣質(zhì)?，旣惿砩系哪行詺赓|(zhì)在她婚后逐漸地被剝削掉，從而導(dǎo)致她精神世界的死亡。傳統(tǒng)的、不平等的性別氣質(zhì)二分法極大地影響了男女地位，對女性的影響甚為嚴(yán)重，而瑪麗無疑也是這種不平等的性別氣質(zhì)二分法的犧牲品。

關(guān)鍵詞：《野草在歌唱》；社會性別研究理論；榮格；男性氣質(zhì)

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--02

多麗絲·萊辛被譽(yù)為英國最偉大的女作家之一，與弗吉尼亞·伍爾夫并稱為20世紀(jì)英國文學(xué)“雙星”。她憑借其處女作《野草在歌唱》獲得了2007的諾貝爾文學(xué)獎。萊辛通過《野草在歌唱》這部作品表達(dá)了多重主題，包括種族、殖民、女性等。小說的女主人公瑪麗出身貧困，婚后一直渴望擺脫物質(zhì)上的貧窮和精神上的壓抑，過上自由的日子。小說關(guān)于瑪麗的敘述主要有三個部分——瑪麗的童年時期，瑪麗的青年時期以及瑪麗的婚姻生活。身處白人男性統(tǒng)治下的社會，瑪麗在這三個時期都對命運(yùn)做出了反抗。年輕時，她積極地爭取工作機(jī)會，爭取獨立的機(jī)會，以反抗生活的貧窮和父母不幸的婚姻帶給她的陰影。她和白人男子迪克·特納結(jié)婚后，懷著對婚前那種自由生活的渴望反抗著男權(quán)社會無形的統(tǒng)治，同時也勇敢地邁出了對真愛追求的步伐。

瑪麗對生活一系列的反抗正展現(xiàn)了她身上的男性氣質(zhì)，而她的男性氣質(zhì)的消失則在她成為男性的附屬品后，在不幸的婚姻中抽絲剝繭似的被毀掉，從而導(dǎo)致她精神世界的消失。傳統(tǒng)的、不平等的性別氣質(zhì)的二分法影響了男女的地位和狀況，對女性的影響甚為嚴(yán)重，而瑪麗無疑也是這種不平等性別氣質(zhì)的犧牲品。本文以社會性別研究的理論以及榮格的阿尼瑪和阿尼瑪斯理論為依據(jù)，分析了瑪麗身上所展現(xiàn)的男性氣質(zhì)以及瑪麗身上男性氣質(zhì)的消失的過程。

一.瑪麗身上的男性氣質(zhì)

隨著20世紀(jì)70年代男性運(yùn)動的興起，男性氣質(zhì)研究開始進(jìn)入批評視野，并逐漸發(fā)展成一門顯學(xué)。該研究打破了傳統(tǒng)刻板的性別觀念，認(rèn)為男性氣質(zhì)同女性氣質(zhì)一樣，也是一種文化的、社會的，而非生物學(xué)的建構(gòu)。性別觀念因此被消移，女性也可能表現(xiàn)出男性氣質(zhì)。

瑞士心理學(xué)家榮格提出了著名的阿尼瑪和阿尼姆斯理論。阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面，而阿尼姆斯原型是女人心理中男性的一面。這一理論顛覆了性別文化的傳統(tǒng)，認(rèn)為女性心靈內(nèi)有著充滿男性氣質(zhì)的形象，而男性心靈內(nèi)充滿著女性氣質(zhì)的形象，每個人都天生具有異性的某些特質(zhì)。從心理學(xué)角度看，人的情感和心態(tài)總是兼具兩性傾向的。榮格認(rèn)為要使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中男性方面在個人的意識和行為中得以展現(xiàn)。[1]

阿尼瑪和阿尼姆斯與自我的和諧整合會拓展人的視野，激發(fā)人的創(chuàng)造力，讓人更加全面的認(rèn)識自己。[2]在瑪麗未結(jié)婚之前，她過著獨立自由的生活，因為她的性格中閃耀著獨特的男性氣質(zhì)?，旣惿砩嫌兄行缘木骱湍芨?。十六歲的時候瑪麗就離開了學(xué)校，在城里找到了一份工作。經(jīng)過自己的打拼，她當(dāng)上了老板的私人秘書，薪金相當(dāng)可觀，而且在公司里擁有了比較重要的地位。和她的丈夫迪克相比，瑪麗的精明能干顯得尤為突出。她聽到屋頂上有嗡嗡的響聲，迪克告訴她是蜜蜂的聲音。她就產(chǎn)生了養(yǎng)蜂的想法，為此還買了一本關(guān)于如何養(yǎng)蜂的書。只不過當(dāng)她發(fā)現(xiàn)這本書上所講的關(guān)于養(yǎng)蜂的方法不適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境時，她就果斷放棄了。此外，她比迪克更有主見和經(jīng)營頭腦?，旣愷B(yǎng)了幾只母雞，每個月她輕輕松松地就可以靠養(yǎng)雞賺上一筆錢。要是換了別的女人，養(yǎng)了這么多雞，一定會覺得吃不消，而瑪麗卻打理的很好。[3]迪克大病一場，瑪麗不得不暫時管理農(nóng)場。那段時間她仔細(xì)地研究了農(nóng)場上各方面的情況，該怎樣經(jīng)營農(nóng)場，可以栽種些什么農(nóng)作物等，很快就對迪克的農(nóng)場有了全面的認(rèn)識?，旣惖木髂芨刹粌H讓她在年輕的時候得到了收入樂觀的工作，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了白人男子迪克?，旣惖男愿裰幸灿兄行缘膹?qiáng)勢和粗魯。新婚不久，她注意到他們住的房子的墻壁十分骯臟，于是她立馬打算將墻壁粉刷一遍。為了節(jié)省錢，瑪麗自己動手，且僅用了兩個星期，她就將墻壁粉刷的很好。連迪克也不得不承認(rèn)她的精力充沛，迪克一方面贊揚(yáng)她能干，有自信，居然能做這種毫無經(jīng)驗的事。[3]而瑪麗的這個特點也是迪克這個懦弱的白人男子所缺少的。除此之外，瑪麗對待土人的態(tài)度也有著男性的強(qiáng)勢。面對身體強(qiáng)壯的土人，瑪麗從來沒有流露過女性的軟弱，渾身充滿著男性的強(qiáng)悍和權(quán)威。在幫迪克管理農(nóng)場的時候，她不僅對黑人管理嚴(yán)格，態(tài)度像男人一樣蠻橫，甚至還動手鞭打強(qiáng)壯的土人摩西。

瑪麗在對命運(yùn)的反抗中也流露了男性的勇敢和冒險精神。即將成年的時候瑪麗勇敢地走出貧窮的農(nóng)村和家庭，獨自一人去城里生活。她敢于掙脫酒鬼父親的折磨，獨自一人過著有些孤獨的生活。作為一個女生，她能脫離傳統(tǒng)的束縛，在城市里過著獨身生活，并且勇敢地打拼出了一番天地。與此形成強(qiáng)烈對比的是迪克，他一輩子安分守己的生活在禁錮著他的農(nóng)場，即使這片農(nóng)場成為他悲苦生活的牢籠，他也不敢離開半步?；楹?，物質(zhì)的貧窮和迪克的軟弱無能將瑪麗的精神逼向消失的邊緣。她向往著過回從前自由獨立的美好生活，于是她勇敢地逃回了城市。在瑪麗的精神處于邊緣地帶時，她遇到了摩西。她沖出了種族和階級的牢籠，大膽地愛上黑人摩西。雖然她最后向可怕的種族階級投降了，這段愛情最終也以摩西殺死瑪麗而悲劇收尾，但是瑪麗的勇敢是可歌可泣的。畢竟在那個充滿了可怕的種族歧視的社會里，很多人甚至連覺著認(rèn)為土人是“人”這種想法都覺著荒謬，何談對土人產(chǎn)生愛意。

二.瑪麗身上男性氣質(zhì)的消失

正如榮格所說的，男女通過千百年來的共同生活和相互交往都獲得了某些異性特征，這些異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。不論是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)，缺乏任何一種都不會讓女性真正地面對自己，了解自己，完整地生活。

瑪麗事業(yè)有成，不需要依賴婚姻，完全自由獨立，這恰恰表現(xiàn)了她性格中存在的“男性氣質(zhì)”。但是獨立的美好的生活并沒有給她的心靈帶來圓滿和慰藉。傳統(tǒng)刻板的性別角色論將男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)推向兩極化。如社會上將女性氣質(zhì)刻畫為女性應(yīng)當(dāng)具有同情心，令人感到親切，對他人關(guān)心等親和取向的一系列性格和心理特點。[4]任何女性，一旦在能力和事業(yè)方面表現(xiàn)的優(yōu)于男人，就會在另一方面——其固有的傳統(tǒng)意義上的女性角色的失職而遭受指責(zé)。社會性別角色的概念在我們的自我形成之時即成為一種無形的符號，引導(dǎo)我們的性別認(rèn)知，并表現(xiàn)出合宜的性別角色?，旣愖晕倚詣e認(rèn)同的模糊讓她在生活自由獨立之后產(chǎn)生了自我身份認(rèn)同問題，這種困惑讓瑪麗在事業(yè)成功之時左右彷徨。 白人男性統(tǒng)治下的社會里，女性的最終歸宿就是婚姻，任何跳出這條規(guī)則的女性無疑會受到社會的非議和排擠。此時的女性所面臨的是心理上的崩潰，心靈上的拷問以及對自己身份角色的彷徨?，旣惛惺艿搅松磉吪耘笥训膲毫Γ@些女性身上背負(fù)著傳統(tǒng)刻板的男權(quán)思想，自然地接受了男權(quán)社會的觀念。[5] 由于心中始終恐懼重蹈父母悲慘不幸的婚姻，瑪麗試圖通過拒絕婚姻來驅(qū)逐這種恐懼，對婚姻反抗一直持續(xù)到她三十歲時遇到迪克為止?，旣愂チ朔纯沟囊庾R，迎合了世俗的看法。[5]這種自我身份質(zhì)疑和男權(quán)社會的壓力催使瑪麗走向不幸的婚姻，撕碎了她此前努力打拼出來的獨立自主生活，且將瑪麗推向傳統(tǒng)性別角色兩極化的另外一頭——男性的附屬品。這是瑪麗男性氣質(zhì)的初步喪失。

傳統(tǒng)的性別氣質(zhì)的刻板印象具有政治功能，產(chǎn)生與維護(hù)男性對女性的統(tǒng)治和女性對男性的服從關(guān)系。[4]眾多的男性依靠男性氣質(zhì)占主導(dǎo)地位的家長制獲得利益，而與此同時，女性氣質(zhì)則被引向滿足男性的利益和愿望的方向，以“順從、關(guān)心和善解人意為特征”。瑪麗婚后的生活物質(zhì)貧乏、精神空虛。迪克的自私和軟弱無能將瑪麗緊緊地關(guān)在不幸的婚姻這座牢籠里。當(dāng)時白人男性統(tǒng)治下的父權(quán)制社會里，瑪麗被迪克僅僅視為一種附屬物——填補(bǔ)生活的寂寞。對于瑪麗表現(xiàn)出來的一些強(qiáng)于自己的男性氣質(zhì)，迪克不是心懷贊賞而是深深地嫉妒和排斥?，旣悓Φ峡怂?jīng)營的農(nóng)場有著正確而全面的看法，對迪克所經(jīng)營的其他一些工作也有一針見血的見解。對于瑪麗的這些精明想法，迪克從來都是拒絕接受，反而是對瑪麗的精湛的針線活大加贊賞。瑪麗的個人才能在婚姻中得不到發(fā)揮，她的自我價值逐漸跌至為一名順從婚姻的悲慘女性。在不幸的婚姻這座壓抑的牢籠里，瑪麗漸漸失去了話語權(quán)，她身上的男性氣質(zhì)剝絲抽繭似地被毀掉。沒有工作和精神自由，個人價值得不到滿足，填滿生活的是一日三餐、睡覺和面對軟弱無能的迪克。瑪麗逃回城市的失敗就注定了她逃不出父權(quán)制的魔爪。當(dāng)她終于看穿了吞噬自己生命的一切——迪克、白人男性統(tǒng)治下的思想和種族歧視，卻無力反抗時，她的生命也就走到了盡頭。直到生命的尾聲，她鼓起巨大的勇氣愛上黑人萊西，最后她勇敢地邁出追愛的腳步，卻一腳步入消失的深淵。與此同時，她身上的最后一絲男性氣質(zhì)也消失殆盡。

三.結(jié)語

瑪麗是一個集體的象征，代表了20世紀(jì)早期西方男權(quán)社會中被異化的女性。她的悲劇不僅源于激烈的種族沖突，還源于傳統(tǒng)刻板的社會性別角色期待和認(rèn)同，這是男性傳統(tǒng)的藩籬下女性自身的悲劇。[6]父權(quán)制社會逼迫瑪麗走入不幸婚姻的牢籠，壓制消耗著她身上的男性氣質(zhì)，直至將瑪麗塑造成一件溫順的婚姻附屬品。從瑪麗的身上我們可以發(fā)現(xiàn)，無論從生理角度還是社會角度，一個人擁有的性別氣質(zhì)是多樣化的，而雙性化的人格是最佳的人格模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍爾.（1987）榮格心理學(xué)入門.北京： 三聯(lián)書店.

[2]Jung， C. G. （1966）. Two essays on analytical psychology. Quarterly Review of Biology， 10（3）， 232-253.

[3]多麗絲·萊辛.（1999）野草在歌唱. 譯林出版社.

[4]佟新. （2011）. 社會性別研究導(dǎo)論. 北京大學(xué)出版社.

[5]杜量. （2008）. 女性主義視野下多麗思·萊辛《野草在歌唱》中的瑪麗. 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報， （04）：22-24.

[6]向麗華. （2008）. 《野草在歌唱》中瑪麗悲劇命運(yùn)探析. 哈爾濱學(xué)院學(xué)報， （2）.