摘 要：菲利普·拉金是二戰(zhàn)后英國最具影響力的詩人之一。他反對以艾略特、龐德為代表的現(xiàn)代主義詩歌風潮，主張回歸英國本土詩歌傳統(tǒng)，在詩歌題材、表現(xiàn)方式、語言風格等多方面進行革新。拉金對于現(xiàn)代派詩歌的“反叛”及其個人化與當代性并具的創(chuàng)作理念，與后現(xiàn)代主義核心觀念“不確定性”有諸多相合之處。本文主要借助美國后現(xiàn)代理論家伊哈布·哈桑的論述，從主題意義和詩學的角度剖析拉金詩歌中的后現(xiàn)代特征。

關(guān)鍵詞：菲利普·拉金；后現(xiàn)代主義；不確定性；伊哈布·哈桑

作者簡介：萬雅潔，女，陜西師范大學2016級碩士研究生，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--02

在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》中，伊哈布·哈桑將后現(xiàn)代主義的根本特征概括為兩點：不確定性（indeterminacy）和內(nèi)在性（immanence）。（哈桑，2015：110）不確定性試圖表達對傳統(tǒng)的同一性和確定性原則的一種徹底的反叛態(tài)度。不確定性滲透在現(xiàn)代人的行為、思想、解釋中，構(gòu)成了我們的世界。在文學層面，“不確定性”反映了后現(xiàn)代作家放棄對作品終極意義和傳統(tǒng)二元對立的追求，用以對抗這個多元的后現(xiàn)代社會，“不確定性”是最具代表性的后現(xiàn)代精神品格。

作為英國戰(zhàn)后的代表詩人及“運動派”領袖，菲利普·拉金反對美國現(xiàn)代派詩歌精英化的風格理念，崇尚18世紀英國詩歌精神，推崇以托馬斯·哈代為代表的英國本土詩歌傳統(tǒng)，著重書寫個人經(jīng)驗與情感。與此同時，拉金于詩歌語言、題材、修辭等方面的創(chuàng)新，也體現(xiàn)了對現(xiàn)代主義詩歌風潮的“反叛”。拉金的詩歌展現(xiàn)了資本主義后工業(yè)文明時代的種種社會與思想亂象，其詩歌的主題也常表現(xiàn)出一種含混、矛盾、不確定的傾向，這一特征正與后現(xiàn)代主義的中心詞“不確定性”不謀而合。

（一）人生的荒誕性及拉金的生命時間觀

德里達指出，西方哲學傳統(tǒng)以邏各斯中心主義為基礎，在此邏輯下，“生”與“死”對立矛盾，界限分明。而后現(xiàn)代主義“去中心化”，否認中心與結(jié)構(gòu)的存在，認為存在的只有“差異”。后現(xiàn)代文學的典型特征之一，即否定“終極”與對“終極意義”的追求，拒絕意義，拒絕深度，通過表現(xiàn)生活的荒誕性，來揭示世界的混亂性與人生的悲劇性。這一主題在《多克瑞和兒子》《有個洞的生活》等多首拉金詩歌中反復出現(xiàn)。試舉一例：

那些用來作證/或生孩子的時間，也同樣/緩慢地邁向死亡。/說這些，對一些人/毫無意義；對另一些人/無話可說。（《無話可說》）

這首詩以后資本主義工業(yè)文明時期的典型畫面開篇，工廠里“灰頭土臉的部落”作為后現(xiàn)代世界的人物群像，活著如同死亡，“生”代表的活力盎然與“死”暗喻的終結(jié)之間不再有清晰的分野，世界是“荒草一樣模糊的國度”，意義消解，只余荒誕和虛無。

現(xiàn)代主義文學通過揭示人物的精神世界來反映外在世界的真實。而到后現(xiàn)代主義，“真實”本身的存在受到挑戰(zhàn)，“認識”被視為不可能，文學開始“轉(zhuǎn)向自身，渴望沉默”，后現(xiàn)代力圖推翻現(xiàn)代及之前那種主張?zhí)骄俊吧顚右饬x”的思維邏輯模式。拉金詩歌中呈現(xiàn)出的不思進取、頹廢度日的自我形象，體現(xiàn)出一種對挖掘人生意義的不感興趣或無能為力，正切合后現(xiàn)代主義的“削平深度模式”，不再探究深度價值與意義。

（二）宗教不可知論與信仰的缺失

二戰(zhàn)后西方社會政治劇烈變化，知識分子普遍有種深切的受騙感和世事無常感。拉金的第二部詩集《較少受騙者》（The Less Deceived），取名于喬治·奧威爾的社論文，可以窺見拉金對于現(xiàn)代西方社會與文明的不確定感。正如《無知》一詩中的表達：

奇怪的是一無所知，從未確定/什么是真，是對，是實，/然而，把一生都花費在不確定的事物上，/直到我們即將死去，/也不明白是為什么。

這種不確定感必然導致傳統(tǒng)價值觀的破滅和精神信仰危機，突出體現(xiàn)于宗教上的懷疑主義乃至徹底鄙棄。在拉金看來，宗教是一副“巨大的回蕩著樂音的蟲蛇錦緞/只為裝作我們長生不老”（Booth，2005：23）。在《上教堂》中，他對宗教的懷疑態(tài)度近乎赤裸——“明知靈魂的泥沙已經(jīng)潰散”，而教堂這一神圣之所以被 形容為“裝配齊全的霉臭的谷倉”。

作為后現(xiàn)代主義的先行者，尼采以“上帝死了”宣告最高價值的廢黜。德里達將上帝描述為“他者”，“不是任何在者或在場”，不會在人們記憶中有任何留存（德里達，2015：26）。后現(xiàn)代社會中，人類的精神失去依托，陷入茫然“無家可歸”的境地，這也是后現(xiàn)代文學常見的母題，正如拉金在《上教堂》中有力的發(fā)問：但是迷信，如同信仰，必將消亡，/當不信仰已經(jīng)離去，還有什么能夠存留？

（三）題材的庸?；c拉金的美學觀

現(xiàn)代派詩歌典型特征之一是引文用典的學院派闡釋，因此普遍艱深晦澀，拒普通讀者于門外。拉金認為這鼓勵“一種近乎機械的詩歌觀，即每一首詩都必須包容所有以往的詩”，他說道：“對于我，所有這些古老的東西，古典的和圣經(jīng)的神話都不值一提，我認為在今天的詩歌中用這些東西，不僅讓詩歌充滿了死的東西，還脫離了詩人創(chuàng)作性 的職責。” （傅浩，34）

拉金的詩歌題材相對狹窄，基本不超出普通人日常生活的范圍。以往的詩人，如艾略特等，雖然也描寫現(xiàn)代景物及生活日常，但甚少像拉金這樣，將工業(yè)文明下現(xiàn)代生活的零零總總 大量鋪陳于詩行內(nèi)。例如《又大又涼爽的商店》中，針織衫，夏日便服，長筒襪等如同擺在超市貨架一樣陳列在詩中；《星期六會展》里，有珠子攤位、氣球人、“啤酒大帳篷半掩著一個帆布男廁”；《本質(zhì)的美》“蛋奶糕遮蔽了墳墓，車用機油/和鮭魚塊的贊美掩蓋了貧民窟”……

拉金崇尚“平凡之美”，以對細節(jié)的準確如實描寫為美，反對浪漫派和現(xiàn)代派的朦朧或變形。在拉金的詩歌世界中，極少有終極問題探索等“大題材”，更沒有現(xiàn)代派標志性的神話典故和意象象征。這種美學被同時代某些批評者貶為“照相式美學”“新聞詩”，諷刺其詩歌題材的瑣碎庸俗與藝術(shù)想象力的貧乏。然而如“工業(yè)廢料”“廢棄廠房”“乳制品和廚具”“凌晨去小便”等拉金詩中的典型景物與場景，正反映了后現(xiàn)代式的“卑微性”和“碎片化”，展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義對于“宏大敘事”的消解和美學上的不確定性。

拉金把自己的日常生活經(jīng)驗當作詩歌題材的主要來源：“我寫詩是為了保存我所見、所思、所感的事物?！保ǜ岛疲?998：16），整體而論并不屬于后現(xiàn)代派詩人。但由于拉金生活與創(chuàng)作的年代正值西方后現(xiàn)代主義論爭紛起，“后現(xiàn)代性”在拉金的詩歌中也有意識或無意識地有所投射。二戰(zhàn)后傳統(tǒng)社會秩序瓦解，西方社會的“確定感”崩潰，在拉金筆下得到了多方面的呈現(xiàn)，拉金的詩歌在題材、語言、修辭、主題上均表現(xiàn)出后現(xiàn)代的“不確定性”，從后現(xiàn)代的角度審視拉金，有助于重新發(fā)現(xiàn)拉金詩歌中隱含的當代價值，讓我們更全面地認識拉金平易近人、睿智幽默，同時也不乏悲觀懷疑、嘲諷世相的多維詩歌世界。

參考文獻：

[1]Booth， James. auth. Philip Larkin The Poet‘s Plight [C]. London： The Macmillan Press Ltd. 2005.

[2]Larkin， Philip. Larkin Collected Poems[M]. PoemHunter.com-The Worlds Poetry Archive， 2004.

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[4]傅浩.英國運動派詩學[M]. 南京：譯林出版社. 1998.

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