摘 要：《人間失格》是日本小說(shuō)家太宰治的絕筆之作，也是其最具代表性的作品。小說(shuō)講述了主人公大庭葉藏因自我與他人，自我與社會(huì)之間的一系列精神與現(xiàn)實(shí)沖突，不斷進(jìn)行著真實(shí)性靈與人格面具的交替表演，最終陷入絕望深淵的艱難處境。此外，作者太宰治的個(gè)人現(xiàn)實(shí)遭際對(duì)小說(shuō)主人公的觀照，既反映了作者無(wú)意識(shí)心理對(duì)其作品風(fēng)格的影響，也最終決定了作品本身的存在意義。

關(guān)鍵詞：《人間失格》；太宰治；人格結(jié)構(gòu)理論；創(chuàng)作心理

作者簡(jiǎn)介：孫彥霞（1994-），女，漢族，山東聊城人，青島大學(xué)2017級(jí)文學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)（文藝美學(xué)與審美文化）。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--02

榮格的人格結(jié)構(gòu)理論是其人格理論的主要構(gòu)成之一。榮格認(rèn)為，人格由個(gè)體意識(shí)，個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)組成，其中個(gè)體意識(shí)和個(gè)體無(wú)意識(shí)構(gòu)成了個(gè)體人格。個(gè)體意識(shí)，即清醒的狀態(tài)，是我們?cè)谌魏翁囟〞r(shí)刻都可察覺(jué)的形象或思想。[1]這些形象或思想不斷貯藏于個(gè)體無(wú)意識(shí)之中，隨時(shí)被喚醒，而處于精神深處，不為意識(shí)所知的即是集體無(wú)意識(shí)。榮格強(qiáng)調(diào)，集體無(wú)意識(shí)也是精神的一部分，它與可以歸結(jié)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人無(wú)意識(shí)截然不同，相反它的內(nèi)容從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就是從未為個(gè)人所獲得過(guò)，故它的存在完全是得自于遺傳。[2]由于不能出現(xiàn)在意識(shí)之中，這些內(nèi)容便只能幻化為個(gè)體的第二種人格系統(tǒng)，這種系統(tǒng)具有集體、普遍和非個(gè)人性的特征，主要以原型的形式存在。人格面具即是其中一種重要的原型。人格面具是指一個(gè)人處于社會(huì)環(huán)境之中的形象和表現(xiàn)，旨在得到社會(huì)和他人的接受和認(rèn)可。與人格面具相對(duì)立的原型是陰影，陰影是由于意識(shí)的壓抑而深藏于內(nèi)心深處的陰暗面，令人感到危險(xiǎn)和不安。榮格認(rèn)為，人人都有人格面具，也都有其陰影，二者相互補(bǔ)償，當(dāng)二者達(dá)到平衡時(shí)，才能完成自性化過(guò)程，即實(shí)現(xiàn)自己人格的完善和獨(dú)特性。

《人間失格》作為太宰治的絕筆之作，自始至終投射著作者自身的影子，這個(gè)充滿自性色彩的投射過(guò)程，又處處體現(xiàn)著人格結(jié)構(gòu)的理論內(nèi)涵。因此，本文旨在運(yùn)用榮格的人格結(jié)構(gòu)理論，對(duì)作品、作品中的主人公及作家的創(chuàng)作心理進(jìn)行具體分析。

一、“人格面具”的呈現(xiàn)和面具下的“真我”

榮格在《心理類(lèi)型》一書(shū)中提出，人格面具是個(gè)體適應(yīng)外界而隱藏真實(shí)個(gè)性以將最好的特質(zhì)呈現(xiàn)給外界的工具，即在人格面具的作用下，內(nèi)在的真我與外在呈現(xiàn)之間具有不一致性，其結(jié)果是使個(gè)體能自如地為社會(huì)樂(lè)于接受。在小說(shuō)《人間失格》中，主人公葉藏的內(nèi)心因?qū)θ祟?lèi)的一切行為都惶惑不止而感到極度痛苦，“甚至精神發(fā)狂”，表面上卻總是笑臉迎人；盡管內(nèi)心對(duì)人們不經(jīng)意間流露出的動(dòng)物本性恐懼不已，“我”還是將懊惱暗藏于心，一味地掩蓋自己的憂郁和敏感，竭力把自己偽裝成純真無(wú)邪的樂(lè)天派，逐漸將自己塑造成一個(gè)滑稽逗樂(lè)的怪人。[3]在這里，主人公為了避免被當(dāng)成世上的異類(lèi)，而主動(dòng)選擇通過(guò)“人格面具”來(lái)討好他人，使自己得以為他人和社會(huì)所接受。

這種違背自己內(nèi)在真我的表現(xiàn)在整部作品中隨處可見(jiàn)。如父親出差時(shí)想要給“我”禮物，當(dāng)父親問(wèn)“我”想要什么時(shí)，“我”的內(nèi)心真實(shí)的想法是“什么都不想要了”，但是“我”的悶不吭聲卻讓父親感到掃興，為了挽回殘局，“我”深夜?jié)撊敫赣H書(shū)房寫(xiě)下了他想要給“我”買(mǎi)的禮物，最終換回了父親的開(kāi)懷大笑。在此，父親即意味著個(gè)體以外的他人和社會(huì)，父親的笑即表明“我”被他人和社會(huì)接受的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，為了贏得這個(gè)結(jié)果，“我”所拋棄的就是面具下的“真我”。在這種自我與社會(huì)的不斷加劇的矛盾沖突中，他所承受的痛苦和折磨也在不斷加劇。他始終無(wú)法使得內(nèi)在自我與外在社會(huì)之間獲得一種和諧共處的狀態(tài)，因?yàn)樗床欢切┫嗷テ鄄m卻胸有成竹地面對(duì)生活的人，更不無(wú)法忘懷年幼時(shí)遭受侵犯的悲哀。

書(shū)中還細(xì)致地刻畫(huà)了兩次葉藏的人格面具被拆穿的過(guò)程，一次是在學(xué)校，他為了在新轉(zhuǎn)入的學(xué)校受到尊敬（被接受），在體育課上假摔，正當(dāng)其他同學(xué)都因?yàn)樗乃さ苟裥Σ恢箷r(shí)，有一個(gè)叫竹一的同學(xué)卻在我背后拆穿了我：“故意的，你是故意的”，使葉藏自此整日處于不安與恐懼之中；另一次是在警察局接受檢察官的審訊時(shí)，葉藏希望以假咳（出血）作籌碼引起他人同情，但是卻遭到了檢察官微笑著質(zhì)疑“你是在真咳嗎”，于是“我”極度難堪，甚至寧愿接受被判處十年牢獄之刑的懲罰。人格面具本是葉藏在無(wú)法與世界共處時(shí)抓住的最后一根稻草，是“對(duì)人類(lèi)最后的求愛(ài)”，而被拆穿的結(jié)果似是在表明他承受著真我的巨大鄙視選擇的人格面具并不能為所有人接受，這直接導(dǎo)致他的真實(shí)性靈與外在表現(xiàn)的沖突巨大化，既沒(méi)有表露真我的可能，又失去了繼續(xù)戴上面具的勇氣。

二、自性（自性化）過(guò)程體驗(yàn)

榮格在自己的分析心理學(xué)體系中，將自我分成兩種層次，一種是意識(shí)層面上的自我，即我們主觀上認(rèn)同的自我；一種是更加深層次的內(nèi)在自我，也就是心、性、靈的中心，榮格將其稱(chēng)為自性或自性化。自性代表一種整體人格，是意識(shí)自我得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和依據(jù)。自性作為精神的一種整合力量，能夠潛在的把一切意識(shí)和潛意識(shí)的人格過(guò)程內(nèi)容和特性都結(jié)合在一起，使之組成一個(gè)有機(jī)整體，當(dāng)意識(shí)自我遇到生活中的各種問(wèn)題時(shí)，自性就會(huì)讓集體無(wú)意識(shí)去提供必要的幫助以滿足人的需要。[4]

在《人間失格》中，主人公葉藏的自性化過(guò)程有多處鮮明表現(xiàn)。如在自己的人格面具被竹一拆穿時(shí)，為了緩解內(nèi)心焦慮，他想拉攏竹一，成為竹一獨(dú)一無(wú)二的摯友。此時(shí)文中有一處細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“我學(xué)著女人的口吻，‘柔聲致歉”“讓竹一枕在我的膝頭，細(xì)心的替他掏耳朵”，使得竹一篤定地認(rèn)為葉藏“肯定有女人為你著迷”。葉藏自小生活在女人堆里，寄宿的阿姨家也只有三位女性，這從側(cè)面暗示葉藏潛意識(shí)里對(duì)女性的依賴(lài)和對(duì)女性行為的模仿，凸顯著身為男性的葉藏個(gè)性中具有的女性氣質(zhì)；此外，在接下來(lái)的人生際遇中，葉藏每遭遇困境，也都是不同的女性替他“解圍”，這就再次印證了葉藏對(duì)女性之愛(ài)的潛在渴求。在這種情境中，自性保證了葉藏的男性意象和女性意象在個(gè)體身上共存而不至發(fā)生混亂，個(gè)體身上所兼有的兩性氣質(zhì)，也只有通過(guò)自性才能達(dá)到統(tǒng)合。[5]

三、無(wú)意識(shí)影響下的創(chuàng)作傾向

作為太宰治的絕筆之作，《人間失格》處處彰顯著作者自身的切實(shí)觀照和個(gè)性表達(dá)。太宰自幼便顯露出藝術(shù)的天賦，英年早逝（三十九歲離世）的人生際遇，甚至最終選擇自殺的結(jié)局，在主人公葉藏的生命中，皆有所體現(xiàn)。如太宰治自小就對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了濃厚的興趣，小說(shuō)中的主人公葉藏則鐘情于畫(huà)畫(huà)；太宰治生前曾幾次自殺，葉藏也數(shù)次自殺未遂，甚至連自殺的場(chǎng)所和人設(shè)都如出一轍；逝世的時(shí)間也相差無(wú)幾。諸如此例，不勝枚舉。

之所以將這種作者與作品之間的投射稱(chēng)之為無(wú)意識(shí)影響，是因?yàn)樽髡卟](méi)有將作品或主人公停留在自我生活的復(fù)現(xiàn)層面，而是以一種超越的藝術(shù)家的心靈借文學(xué)作品的形式與全人類(lèi)進(jìn)行交流，這一點(diǎn)從作品中大量的自我剖白以及第一人稱(chēng)的設(shè)置將讀者迅速帶入作者設(shè)置的話語(yǔ)情境之中，以此來(lái)引起一切讀者對(duì)個(gè)體生命形態(tài)的思考便可見(jiàn)出。此外，《人間失格》創(chuàng)作完成后，太宰治就選擇了結(jié)束自己的生命，這正如榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中所言：“當(dāng)創(chuàng)造力占據(jù)優(yōu)勢(shì)，人的生命就會(huì)受無(wú)意識(shí)的統(tǒng)治和影響而違背主觀愿望，意識(shí)到的自我就被一股內(nèi)心的潛流所席卷，成為正在發(fā)生的心理事件的束手無(wú)策的旁觀者。創(chuàng)作過(guò)程中的活動(dòng)于是成為詩(shī)人的命運(yùn)并決定其精神的發(fā)展?！睙o(wú)可否認(rèn)，太宰治在葉藏這個(gè)人物中傾注了諸多自我觀照，借葉藏對(duì)于生命個(gè)性的矛盾心理來(lái)表達(dá)自我困惑；但最終太宰治以葉藏的方法離開(kāi)也恰好印證了榮格對(duì)于藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的看法，即“藝術(shù)家不是擁有自由意志、尋求實(shí)現(xiàn)其個(gè)人目的的人，而是一個(gè)允許藝術(shù)通過(guò)他實(shí)現(xiàn)目的的人”。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，最終意義的實(shí)現(xiàn)在于超越藝術(shù)家的有意識(shí)創(chuàng)作，在其無(wú)意識(shí)指引中承載并釋放著對(duì)立于個(gè)人重荷的普遍價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

[1][美]查爾斯·E·布萊斯勒，著.趙勇 李莎（等） 譯. 文學(xué)批評(píng)：理論與實(shí)踐導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017.

[2]朱立元，李鈞主編，二十世紀(jì)西方文論選[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3][日]太宰治，著.燁伊 譯 人間失格[M].武漢：武漢出版社，2013.

[4]時(shí)蓉華.社會(huì)心理學(xué)概論[M].北京：東方出版社，2004..

[5]劉天宇，李炳煌.榮格人格雙性化理論的當(dāng)代解讀[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)2010年7月，第31卷，第7期：47～49頁(yè).