摘 要：莊子可謂先秦諸子中第一矛盾之人，莊子哲學(xué)也始終存在著深刻的內(nèi)在矛盾，心與身，靈與肉，無限與有限，超俗與隨俗，不可言說與已經(jīng)言說。清人胡文英曾言：“人知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世?！盵1]在莊子那些冷漠頹廢、不動聲色、看破一切的灑脫之中，其實(shí)飽含熱烈、積極、絕望的深情。

關(guān)鍵詞：莊子；生死觀；悲劇意識；至樂無樂

作者簡介：張宇（1994-），女，中國古代文學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21-0-02

世人言莊子言語恣肆，超脫淡泊，能看懂內(nèi)篇便能得無窮快活。《逍遙游》想象詭譎，境界宏大，確實(shí)給人無窮的浪漫自由之感。無依無待，無掛無礙的至人之境，人人心向往之，卻無人能至。莊子曰：“大塊載我以形，勞我以生?！薄叭酥玻c憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何之苦也！”老莊道家，特別是莊子眼皮底下的塵世，是一個徹頭徹尾的無法挽回的悲劇。在古希臘悲劇中， 希臘人同樣也認(rèn)識到了這種與生俱來的悲劇性，但是希臘人對悲劇性的認(rèn)識，表現(xiàn)為對一種超自然力，一種不可抗拒的邪惡命運(yùn)的關(guān)注，這種關(guān)于邪惡命運(yùn)的悲劇意識浸透了整個希臘神話。換句話說，這種邪惡的超自然力就是希臘人的“道”，在希臘神話中此道最為邪惡，因其無知無識，所以毫無道理。讓英雄淪落，讓好人折磨，讓美好毀滅……此道不因人改變，不因人的評判標(biāo)準(zhǔn)行動，人無法用自己的邏輯去理解。

“方今之時，僅免刑焉，福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避?！盵2]如此大悲大痛的時代，莊子既體會到人世的悲劇，卻未將降臨在人身上的苦難命運(yùn)歸罪于天道，而是內(nèi)發(fā)性的發(fā)掘苦難的根源。希臘人眼中的“邪惡”是“道”的本性，而莊子認(rèn)為“道”，至善、至真、至美。與儒家不同，道家從未爭辯過“人之初”性是善是惡的問題，因?yàn)樗麄兡J(rèn)“本性”最為原始，最為淳樸，無知無識，無善無惡。沒有標(biāo)準(zhǔn)，自然不分善惡。在莊子眼中，人與草木、與蝴蝶的價值意義相等。儒家眼中的仁義道德，于他而言是最虛偽的東西，他不以人為至尊，也不以草木為下賤，所以天地對萬物等而觀之，人本就與芻狗同一，美丑本就相對，自然談不上命運(yùn)邪惡。這種相對論一直貫穿在莊子思想的始終，“相濡以沫，不如相忘于江湖”，相互扶持固然情深意長，但卻意味著遭遇不幸，倒不如各安于江海，從未相見。那么若是災(zāi)難已然發(fā)生呢？莊子沒有理會這樣的問題，而是直接認(rèn)為，天下間的不幸，全在于人的欲望，人們?yōu)槲锼?，為仁義道德束縛，在造出俗世圣人的同時，亦造出了俗世惡人。

所以說悲劇的根源，不在命運(yùn)，全在于人的欲望。欲望伴隨生命的誕生而誕生，欲望能使人產(chǎn)生諸多不幸與苦痛，而人生的虛幻性又否定了人的創(chuàng)造性，它無情地揭示人本就是一個沒有希望的存在。叔本華說：“悲劇的真正意義是具有更為深遠(yuǎn)的真知灼見的，那就是說，它所揭示的不是英雄人物贖還他個人的罪過，而是原罪，也就是生存本身的罪過?！盵3]在同樣看清了人類的悲劇命運(yùn)之后，莊子沒有選擇棄絕生命，而是強(qiáng)調(diào)“全生保身”。因?yàn)樯且磺写蟮赖幕A(chǔ)，在無法做到至人之境的時候，全生保身就是最高法則。肉體凡胎，莊子卻企圖超越自身的限制，達(dá)到造化的境界。何其困難？他自己也清楚身體的存在必須依賴外物，作為人，卻要憑借負(fù)累的肉體達(dá)到形而上的解脫，所以他說“養(yǎng)形必先之以物”?！娥B(yǎng)生主》中是教人如何保全自身，《人間世》更是解釋如何躲避官場災(zāi)禍。很多人乍一見此，揣摩莊子不過是教人在亂世中明哲保身，卻沒意識到，即使是太平盛世，莊子只怕也會如此主張。因?yàn)樗璐藦?qiáng)調(diào)的不是如何逃避社會責(zé)任，不是如何享樂。而是如何在保全自身的情況下，以負(fù)重累累的肉體凡胎，辛苦尋求他心中的大道。在沒有到達(dá)他所追求的那個境界之前，這幅軀殼之所以重要，不在于保命，而在于它是靈魂唯一的容器。在達(dá)到圣人、至人、神人的境界后，方可掙脫一切負(fù)累，與天地同化，與道合一。所以當(dāng)逢亂世，面對天地為爐，眾生煎熬的春秋戰(zhàn)國，莊子一心安于漆園，既不標(biāo)榜救世，亦不入首陽明志，而是自比曳尾求存的烏龜。

“養(yǎng)生”最大的敵人是注定的死亡。莊子既辛苦尋求精神的解脫，也看到了死亡的必然性，“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！逼鋵?shí)莊子也是血肉之軀的凡人，七情六欲固不能免，當(dāng)他經(jīng)過惠子墓時，也會惋惜惠子之死，對于這種無可奈何的命運(yùn)，莊子提出“生也死之徒， 死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”等安時處順的思想。他既反對“樂生惡死”也反對“樂死厭生”，他站在極高的境界審視人類的生命。在宇宙大道的面前，人類只是天地繁衍生息的一環(huán)，生死相替如蛇咬尾，這是造化循環(huán)的一個過程。死是形體對自然的回歸，是一種釋放、一種自由。當(dāng)死亡不再是懸在人們頭頂上的利劍時候，生命就不再是人們心中的負(fù)荷，那么“為物所役”執(zhí)著長生的異化悲劇自然就會減少。

“養(yǎng)生”是為了“養(yǎng)神”，既已保全性命，便需追求更高境界的生?！吨翗贰菲准撮_門見山地提出了何謂“至樂”的終極追問。到底什么樣的快樂才是“至樂”？莊子自問自答道：“吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也?！惫试唬骸爸翗窡o樂”。此處的“無樂”指的都是世俗之樂，是短暫的樂，是相對的樂；而莊子所求是永恒的樂，是絕對的樂。換句話說，只有莊子眼中無掛無礙、無欲無求、勘破凡俗功名的至人、圣人才能體會到“至樂”。欲望既是快樂的根源，也是痛苦的根源，莊子認(rèn)為消除了欲望便消除了痛苦。那么我們是否可以猜測，快樂也自然沒有了？莊子回答“至樂無樂”。絕對的樂是在消除所有痛苦的前提下產(chǎn)生的，按照莊子的相對主義，無樂便無痛，無痛便是至樂了。道家追求順應(yīng)自然，那么自然之欲是否可逞？身體只要有活的需求，就會產(chǎn)生各種活下去的欲望，而“無欲”是從思想上控制住了人對生命種種外在形式的追求；但是追求“無欲”，本就已經(jīng)是“大欲”，所以在莊子眼中，更高層次的“無欲”就是把追求“無欲”這一點(diǎn)也忘掉。

“至樂”是道家的最大欲求，同時也是無法完全實(shí)現(xiàn)的至高理想。這是因?yàn)椤爸翗贰币笙龑σ磺型馕锏囊蕾嚕欢眢w的存在必須依賴外在的物質(zhì)，這兩者之間存在不可彌合的矛盾，道家對此亦有清晰的認(rèn)識。所以一切又回到了一開始的推論，生即是切憂患始，活著必然產(chǎn)生欲望，朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中引用了叔本華的見解，作出了進(jìn)一步闡釋：“一切意愿都產(chǎn)自需要，因而是產(chǎn)生自缺乏，因而是產(chǎn)生自痛苦。欲念的目標(biāo)一旦達(dá)到，就絕不可能永遠(yuǎn)給人滿足，而只給人片刻的滿足；因此，只要我們的意識里充滿了我們自己的意志，我們就絕對不可能有持久的幸福和安寧。”[5]那么“忘生”就是獲得解脫的途徑，“至人無己”，通過消除我執(zhí)，毀滅自我意志來達(dá)到“虛靜”的境界，將“無欲之欲”也一并去除。

莊子《齊物論》的最后講述了莊周夢蝶的故事。莊子夢為蝴蝶而覺得自己很快意，就是從自己狹隘的自我中超脫出來，擺脫了身心的控制，與物為一，玄同物我，獲得了人生的自由和逍遙。只有這樣，才能獲得“濠上觀魚”的快樂，才能齊物我，超生死。正常情況下，人和人之間是不可理解的，因?yàn)椴煌?。作為主體性存在，人一從自然中分離出來，他就體驗(yàn)和意識到自由和孤獨(dú)的共生。一方面，他發(fā)現(xiàn)自己是異于周圍事物的，他是有意識、有意志、有能力的——他發(fā)現(xiàn)了自身的自由性和能動性。他可以自覺自主地接觸、認(rèn)識和改造對象，這使他體會到自由和快樂。另一方面，他又意識到自己是孤獨(dú)的，自然界里沒有一樣?xùn)|西與他一樣。那么人我、人物之間永恒的隔膜如何消除？——只有放棄自我，也就是《齊物論》中所說的“物化”。莊子哲學(xué)需要極高的思想境界，矛盾之處在于他既要求消除意志，但追求此道卻需要更強(qiáng)大的意志。莊子強(qiáng)調(diào)“心齋”“坐忘”，卻無疑又同時強(qiáng)調(diào)了意志力的作用，它們揭示了精神修養(yǎng)的無止境性和內(nèi)心力量的巨大潛能。在精神上取消我與非我的區(qū)別，與道合一，與自然合一。當(dāng)你能夠成為世間萬物中任意一物時，自然能夠理解所有的事物，因?yàn)闊o我無彼，我即是彼。達(dá)到了這一境界，就會獲得無限的自由。

莊子窮其一生想得逍遙，有人言莊子“無情”“無為”，豈不知這才是真正的“大愛”“大為”?！盁o為”是為了“至樂”，是為了無欲無求，無掛無礙的極度自由。悲劇就是一種關(guān)于人的自由的種種可能性的考察，因?yàn)闊o欲無求方能無所依恃，能做到無所依恃，才能達(dá)到圣人的境界。無欲無求已經(jīng)超脫了人的能力所為，那么莊子所追求的“至樂”本就不是人之一類所能達(dá)到的境界。莊子太重保全自身之道，而忽視了人之為人，既然無法與天地同在，何以與天地合一？不過一點(diǎn)癡念而已。順應(yīng)天時，自然變化莫測，人只能順應(yīng)人道，不論是棄圣絕智，抑或是無情無己，都不再是人。超人，還是人么？所以莊子的“超人”永遠(yuǎn)是在追求的過程中無法實(shí)現(xiàn)的。他沒有折中的辦法，沒有折中的選擇，不能做到超人就只能在人世間有所憑依，有所牽掛，苦苦煎熬。陳鼓應(yīng)先生評價：“莊子思想的最大問題”，是缺乏勇于改變現(xiàn)狀的“奮斗精神”，他的憤世嫉俗、遠(yuǎn)離政治“充其量是完成他自己個人的完善的生活，對于社會大眾是無補(bǔ)于事的”[6]。但是莊子的勇氣不正是因此才顯得更加難能可貴么？孔孟之道追求的修身齊家治國平天下，尚屬于人力所能達(dá)到的范疇；而莊子苦苦想要參透的卻是超越了人的范疇而想要從根本上達(dá)到的萬世太平。這種孤勇與世俗的格格不入，讓他的思想縱然經(jīng)歷百世依舊讓后來的讀書人感受到他當(dāng)年冥冥苦想時的矛盾與悲哀。這是作為人才能感受到的矛盾與悲哀，也正是感受到了這一份矛盾與悲哀，人才能在這樣的思索里不斷地進(jìn)步，看清自己的面目，得到心靈的寧靜與人生的升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶.跨文化比較詩學(xué)論稿[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004：102.

[2]莊子.莊子今注今譯[M].中華書局，2014： 154——685.

[3]胡文英。莊子獨(dú)見[M].華東師范大學(xué)出版社，2011：6。

[4]老子.道德經(jīng)集釋上冊[M].中國書店，2015：291.

[5]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].安徽教育出版社，1997：183.

[6]張松如等.老莊論集[M].齊魯書社，1987：389、390.