作者簡(jiǎn)介：田嘉輝，河北大學(xué)2017級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-02

無論中西古今，兄弟相爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中反復(fù)上演的事件，而這一現(xiàn)實(shí)問題也總是被文學(xué)作品所反映。例如，《尚書·堯典》中的“舜象之爭(zhēng)”。還有西方文學(xué)經(jīng)典《圣經(jīng)》中“該隱殺弟”的故事。本文以《左傳》中的“鄭伯克段于鄢”和《圣經(jīng)》中的雅各和以掃兄弟之爭(zhēng)的故事，這兩個(gè)中西文學(xué)中“兄弟相爭(zhēng)”的典型代表作為分析對(duì)象。兩個(gè)故事的主題都是兄弟二人對(duì)于族、國(guó)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。

一、對(duì)兩對(duì)兄弟的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同

鄭武公一家正是儒家倫理體系的絕佳象征，其父既是家父又是國(guó)父，其母既是家母又是國(guó)母，其子既是兄弟，又是未來的君王。“君王之家”既是國(guó)內(nèi)千萬(wàn)小家的楷模，又是一個(gè)國(guó)家興衰的晴雨表。而身處至高位置的“君王之家”，由于各方勢(shì)力的滲透、糾纏，往往也是最難和睦相處的。鄭伯和共叔段所遇到的正是這個(gè)問題。鄭武公死后，鄭莊公繼位，武姜氏和兒子共叔段本應(yīng)安守本分、輔佐國(guó)君，共同維持小家和大家的雙重穩(wěn)定。但共叔段心生嫉妒，再加上母親武姜氏的縱容，身為“京城太叔”屢屢做出越軌行徑，甚至在哥哥的眼皮底下屯糧招兵建立一個(gè)“國(guó)中國(guó)”。所以左丘明將《春秋》中的“段”解釋為“段不弟，故不言弟”。身為弟弟不但不尊敬兄長(zhǎng)，反而肆意縱容自己的野心，暗中覬覦兄長(zhǎng)的王位。再來看鄭莊公，身為昆兄同時(shí)又是一國(guó)之君，明明已經(jīng)察覺到弟弟圖謀不軌，面對(duì)臣下的屢次諫言無動(dòng)于衷，甚至還說出“多行不義，必自斃，子姑且待之?！弊尨蟪己妥约阂煌吹艿艿牟涣x之行是如何招致災(zāi)禍降于己身的。在以傳統(tǒng)倫理觀和儒家生命哲學(xué)為指導(dǎo)的價(jià)值判斷下，左丘明對(duì)于這個(gè)發(fā)生在“君王之家”的兄弟鬩墻的悲哀行為，自然會(huì)各貶一筆。而這場(chǎng)兄弟之爭(zhēng)的收尾，依然需要儒家倫理觀念的彌合。

下面來看《圣經(jīng)》中“雅各和以掃相爭(zhēng)”的故事。對(duì)比雅各何以掃兩兄弟，弟弟給人印象最深的便是他的聰慧、伶俐，以及對(duì)于美好、幸福生活的無比渴望。這一點(diǎn)在他出生時(shí)的細(xì)節(jié)中有所表現(xiàn)，雅各雖說晚于哥哥出生，但是卻緊緊抓著以掃的腳跟，仿佛對(duì)于僅晚哥哥一步來到世上的結(jié)果很不服氣。因此“雅各”的名字在希伯來語(yǔ)中有“抓住”的意思。后來，雅各用紅豆湯和面餅從打獵歸來的以掃那里騙得了長(zhǎng)子的名分。接著又在母親的幫助下，從父親那里騙得了原本為哥哥準(zhǔn)備的祝福。為了逃避以掃的報(bào)復(fù)，只好寄人籬下于母舅拉班家中。為了娶到美麗的表妹拉結(jié)，在舅舅家中勤勤懇懇地工作了十四年。返回家鄉(xiāng)時(shí)又運(yùn)用聰明才智，將拉班家中的肥壯牲畜帶走。在歸鄉(xiāng)途中，和上帝派來的使者摔跤，雖然大腿受傷卻從對(duì)方那里得到了祝福和“以色列”的稱號(hào)。在和以掃相見之前雅各依舊表現(xiàn)出了極高的智慧，他讓獻(xiàn)給以掃的牲畜隊(duì)先出發(fā)，以平息哥哥的怒氣，又將大部隊(duì)分為兩隊(duì)，以確保以掃殺來時(shí)自己的家產(chǎn)不至于喪失殆盡?？v觀雅各的經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)關(guān)鍵因素貫穿始終，對(duì)上帝堅(jiān)定不移的信和對(duì)成為強(qiáng)者的不懈追求。

其背后所隱含的是猶太民族對(duì)于“強(qiáng)者精神”和“信者精神”的建構(gòu)。首先，從客觀歷史現(xiàn)實(shí)的角度看，猶太民族誕生于兩河流域，這片古代文明的搖籃，但是在其出現(xiàn)之前這片土地上便已經(jīng)繁衍出了蘇美爾、阿卡德、古巴比倫，等強(qiáng)盛的文明。猶太民族作為一個(gè)后進(jìn)民族唯有通過自身不懈的努力克服強(qiáng)敵環(huán)肆的惡劣環(huán)境，才能夠生存和繁衍。于是，對(duì)于民族富強(qiáng)和個(gè)人強(qiáng)大的追求，便同他們對(duì)耶和華的信仰結(jié)合在了一起。猶太民族因信而強(qiáng)，因強(qiáng)所以更信。其次，對(duì)“信”和“強(qiáng)”的看重，在《圣經(jīng)》敘事邏輯內(nèi)也是合理的。當(dāng)初人類始祖亞當(dāng)、夏娃，在伊甸園中選擇吃了智慧之樹的果子，從而獲得了最接近神的智慧。而“智慧”便在人類總世代相傳。所以，在猶太人看來，“智慧”是具有神圣性的?！妒ソ?jīng)》中所刻畫的英雄形象，雅各、摩西、約書亞、所羅門王，沒有一個(gè)不是智勇兼?zhèn)?，又敬愛上帝的?/p>

二、家人關(guān)系彌合的原因不同

《左傳》中引而不發(fā)的鄭莊公，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)后向弟弟進(jìn)攻，把他接連趕出了鄢、共二 地。面對(duì)里應(yīng)外合共叔段謀反的母親姜氏，他只得“遂寘姜氏于城穎”并發(fā)下誓言“不及黃泉，無相見也?！边@便是鄭莊公和共叔段二人爭(zhēng)斗后的悲慘結(jié)局。后來鄭莊公聽從穎谷地方官員潁考叔的建議，“闕地及泉”與母親姜氏在“大隧”之內(nèi)相見，母子重歸于好。

鄭莊公最終選擇與母親相見與大隧之中，以及左丘明對(duì)他悔改認(rèn)錯(cuò)的肯定態(tài)度，其背后的主導(dǎo)因素是儒家的生命哲學(xué)。它是“一個(gè)暖烘烘的火爐，又像一個(gè)溫情的大懷抱”，要求人在面對(duì)個(gè)人欲求和家國(guó)倫理的矛盾時(shí)，必須犧牲個(gè)人的需求，以滿足家國(guó)穩(wěn)定。當(dāng)然這樣做雖會(huì)損害個(gè)人利益，卻能夠讓人不必游蕩于殘酷的世間，每當(dāng)遭遇挫折都可以退回到“大家庭”中尋求慰藉。但與此同時(shí)其人格的獨(dú)立性也會(huì)隨之喪失，淪為儒家倫理“大家庭”中的附屬品。即便是鄭莊公也不得不面臨此種兩難境地。若要記恨于母親、弟弟，便得忍受“孤家寡人”的寂寞，并且被后斥為“不孝不友”之君。他思想出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的原因，是儒家生命哲學(xué)一直所宣揚(yáng)的家國(guó)倫理。

相較于《左傳》中鄭莊公和姜氏母子相見與隧中的和好方式，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中雅各和以掃兄弟關(guān)系的復(fù)合則顯得一波三折。雅各寄居在舅舅拉班家，并全心全意地服侍了他十四年。在雅各在妻子拉結(jié)生了小兒子約瑟后，他便對(duì)舅舅說“請(qǐng)打發(fā)我走，叫我回到我本鄉(xiāng)本土去。請(qǐng)你把我服侍你所得的妻子和兒女交給我，讓我走。我怎樣服侍你，你都知道?！睆难砰w萌生返回家鄉(xiāng)的念頭，到兄弟二人相見冰釋前嫌，其中有兩次重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這兩次轉(zhuǎn)折中上帝作為隱含的“觀察者”都起到了關(guān)鍵作用。

首先是“工價(jià)”問題。拉班因?yàn)橹姥鸥魇艿缴系鄣木祛櫜辉笇⑺抛?，生怕自己的家業(yè)會(huì)衰落。在雅各的再三要求下，只得同意。借助上帝的啟示，雅各帶走了牲畜群中有斑點(diǎn)、條紋的肥壯的一批。拉班帶人追趕，上帝卻在夢(mèng)中警告他不得威脅雅各，拉班無奈在追上一行人后只得佯裝送別，并與雅各立約此后互不侵犯。第二是，雅各在河邊遇見上帝的使者，并與其摔跤。擁有非凡神力的使者，雖然僅僅“摸一把”雅各的大腿根就能讓他骨折，但卻無法在角力中將他制服，結(jié)果反被雅各所鉗制。雅各逼他留下了對(duì)自己的祝福。

在《圣經(jīng)》的敘事模式所形成的情感傾向和意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向中，以掃是否能夠主動(dòng)原諒雅各從來都不是關(guān)鍵性因素，這也是為什么故事中根本沒有描寫以掃見到弟弟派來的使者和禮物后的反應(yīng)的段落。敘述者的描寫始終都集中于“選民中的選民”——雅各和他的庇佑者上帝一邊。這可以為我們揭示兄弟關(guān)系復(fù)合的原因提供一點(diǎn)啟示。

結(jié)語(yǔ)：

《左傳》“鄭伯克段于鄢”中，兄弟二人的矛盾因私心和權(quán)勢(shì)欲而起，一度致使兩兄弟都離“大家庭”而去。共叔段反叛失敗，流亡國(guó)外，鄭莊公與弟弟反目成仇后，更是與母親斷絕了關(guān)系。當(dāng)鄭莊公與姜氏相見于大隧之中的時(shí)候，那個(gè)暫時(shí)被個(gè)人私欲驅(qū)使而離家出走的“浪子”又回歸了溫暖的“大懷抱”。整個(gè)故事也就變成了一場(chǎng)在溫暖“大家庭”中上演的內(nèi)部糾紛，是一段在以現(xiàn)世安樂為主題的生命之樂中出現(xiàn)的“小插曲”。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中“雅各以掃相爭(zhēng)”情節(jié)上的關(guān)鍵轉(zhuǎn)機(jī)往往都是隱含的“觀察者”——上帝一手操縱。我們可以說上帝才是整個(gè)故事的唯一主人公，而“雅各和以掃”兄弟相爭(zhēng)的故事，只不過是在他的主導(dǎo)下上演的一場(chǎng)“木偶戲”。通過這場(chǎng)戲，《圣經(jīng)》向信徒們宣揚(yáng)的追求“信”、“強(qiáng)”，并且在這一過程中不得違背上帝旨意的意識(shí)形態(tài)目的也在潛移默化中達(dá)到了。