劉貞利 張?jiān)平?/p>

摘 要：中日兩國(guó)一衣帶水，有著很深的歷史淵源，兩國(guó)在文化本質(zhì)上同宗同源，但隨著歷史的發(fā)展，又表現(xiàn)出截然不同的文化特點(diǎn)。拿生死觀來(lái)說(shuō)，兩國(guó)也有不同的看法?！缎∫潭帔Q》這部小說(shuō)創(chuàng)作于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束日本戰(zhàn)敗的歷史背景下，該作品中出場(chǎng)的人物因種族的不同，面對(duì)生死之際，詮釋了不同的生死觀。本文旨在從中日不同的生死觀及形成原因入手，看《小姨多鶴》中日生死觀的差異。

關(guān)鍵詞：中日生死觀；差異；《小姨多鶴》

作者簡(jiǎn)介：劉貞利（1992-），女，漢族，河北邯鄲人，華北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生；張?jiān)平埽?994-），女，漢族，河北唐山人，華北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-01

一、前言

生死觀是人們面對(duì)生存和死亡時(shí)所持有的基本觀念和態(tài)度。中日兩國(guó)文化相互融合和滲透，雖有聯(lián)系但也獨(dú)具特色。在《小姨多鶴》中，生和死都成了一種民族問(wèn)題，帶有明顯的國(guó)別差異。多鶴和她的族人，朱小環(huán)和張儉等人也都無(wú)法逃避這個(gè)問(wèn)題，生存還是死亡，不同文化背景成長(zhǎng)下的人會(huì)做出不同的選擇。本文從中日不同的生死觀及形成原因入手，看《小姨多鶴》中日生死觀的差異。

二、日本人的生死觀及形成原因

日本人的生死觀是“崇死”，一種帶有審美意識(shí)的生死觀。與世界上其他國(guó)家的生死觀相比都是比較獨(dú)特的，這一點(diǎn)與日本人深受佛教無(wú)常思想的影響有很大關(guān)系。佛教自傳入日本之后對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，生死在日本人眼里是無(wú)常的，生命的逝去如櫻花般短暫和無(wú)常。日本人生死觀的形成還和本國(guó)的地理環(huán)境因素有關(guān)。日本處于一個(gè)島國(guó)之上，四面環(huán)水，遠(yuǎn)離大陸，資源匱乏，火山頻發(fā)。這些自然因素使得日本人始終充滿著極強(qiáng)的憂患的意識(shí)。故在日本人看來(lái)，死亡是隨時(shí)可能發(fā)生的，并沒(méi)有什么值得畏懼和恐慌的。

《小姨多鶴》中隨著多鶴的登場(chǎng)，就伴隨著死亡的到來(lái)。小說(shuō)中日本人的死亡方式多種多樣。這些多樣的死亡方式呈現(xiàn)給我們一種無(wú)所畏懼的死亡。二戰(zhàn)結(jié)束日本戰(zhàn)敗之際，在中國(guó)東北生活的日本人陷入了進(jìn)退兩難的境地。崎戶村和代浪村留守的只剩老人、婦女和兒童。這些社會(huì)弱勢(shì)群體成為了日本人的代表，是回日本還是繼續(xù)留著村子里，他們都要等待命令。但最后等來(lái)的是死亡的時(shí)候，我們看到這群日本人也并沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)多的膽怯。他們平靜地接受了死亡的安排。

崎戶村的集體自殺上演了日本人有尊嚴(yán)的死。有尊嚴(yán)的死可以將死亡神圣化。崎戶村村長(zhǎng)為全村人選擇了一個(gè)有尊嚴(yán)的死法，“是日本人，就和日本人一起尊嚴(yán)的去死”，這是村長(zhǎng)替大家選擇的一條撤離“滿洲國(guó)”最尊嚴(yán)、最不痛苦的路線。對(duì)于女人，是捍衛(wèi)貞節(jié)的唯一路線。好樣的日本人就要接受“好死”，不愿意接受“好死”，就是對(duì)全村的背叛，對(duì)日本民族的背叛。在這樣一種的理由的支持下，死亡變得崇高起來(lái)。

多鶴把崎戶村集體自殺的消息帶回代浪村，村民決定在村長(zhǎng)替她們做決定之前逃走，逃往五百多公里外的日本收容所。途中，一個(gè)叫千惠子的女人殺了自己不足一歲的小兒子，又要來(lái)殺自己的女兒，在多鶴的保護(hù)下，孩子才躲過(guò)一劫，殺嬰就是這樣開(kāi)的頭。她們認(rèn)為死了就可以擺脫這一世的苦難。以及小說(shuō)的后半部分多鶴得知張儉要被處死之后，想到了自殺，想到了自己的家鄉(xiāng)代浪村。她認(rèn)為死并不是一件難事，她的族人給了她力量。那一刻，死亡對(duì)多鶴來(lái)說(shuō)是一種解脫，是一種成全。擺脫了在人世的種種苦難，她可以不必面對(duì)張儉的死，可以不必再受世上的苦難。

三、中國(guó)人的生死觀及形成原因

中國(guó)人的生死觀是重生輕死，畏懼死亡。中國(guó)人生死觀的形成深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，儒家的生死觀講究“死生有命，富貴在天”。儒家認(rèn)為生死是天命，是一種自然規(guī)律，不是人為可以改變的，要在有限的生命中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值生命。道家的“全生避死”思想也深深影響著中國(guó)人，道家的“全生避死”表現(xiàn)為“惜生”、“避禍”“畏死”。道家強(qiáng)調(diào)生的意義和重要性，生才是最重要的，所以中國(guó)人都害怕死亡，極力避免死亡。

小說(shuō)的另外兩個(gè)主人公朱小環(huán)和張儉，包括張儉一家，和多鶴的遭遇相比都是幸福的。即便如此，他們也無(wú)法避免死亡這個(gè)話題。但是和日本人的主動(dòng)求死不同，小說(shuō)的中國(guó)人在大多數(shù)情況下不會(huì)主動(dòng)選擇死亡，他們對(duì)生抱有一種積極地態(tài)度。小說(shuō)中最典型的“重生”代表當(dāng)屬朱小環(huán)，她代表了大部分順其自然而生的中國(guó)人，他們一切以生活為中心，求本務(wù)實(shí)的生，一切以實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的追求為目標(biāo)，在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之前不會(huì)輕易求死。朱小環(huán)的順其自然表現(xiàn)在她的言語(yǔ)里和行動(dòng)上?！皽惡稀倍纸?jīng)常掛在嘴邊，做的好得到別人的夸獎(jiǎng)也嘿嘿一笑，說(shuō)一聲“湊合吧”，為了多鶴的身份四處躲藏，也“湊合”把日子過(guò)下去。她明白許多事情是強(qiáng)求不來(lái)的，“湊合”過(guò)，日子還不錯(cuò)。這種處世哲學(xué)讓小環(huán)在張儉入獄后支撐起家里的重?fù)?dān)，在特殊的政治時(shí)期保護(hù)多鶴免于非難。

除小環(huán)之外其他出場(chǎng)的中國(guó)人，包括張儉父母，都在積極地求生，都在務(wù)實(shí)的活著。張站長(zhǎng)為了張家香火的延續(xù)，買來(lái)了多鶴，給張儉生兒子，只有張家后繼有人，他們才敢死去。張儉帶著小環(huán)、多鶴和孩子們東躲西藏，也是為了生活。中國(guó)人在面臨生死的選擇的時(shí)候總會(huì)想怎么活，他們不會(huì)認(rèn)為死了就得到了解脫，他們怕死、畏死更多地表現(xiàn)了想要在這一世努力的存活。

四、結(jié)語(yǔ)

中日兩國(guó)文化雖然同宗同源，但是卻各有特點(diǎn)，這一點(diǎn)從生死觀上更為明顯。日本人的生死觀偏向感性，中國(guó)人重理性。這一點(diǎn)在《小姨多鶴》中刻畫地也比較明顯。生活在中國(guó)東北的崎戶村的集體自殺，以一種特有的方式為全村人的人生做出了“好死”、有尊嚴(yán)的死的選擇。張儉、朱小環(huán)等中國(guó)人積極求生的“重生”的生死觀也比較符合千百年來(lái)深受儒家和道家的影響，更為理性，更為功利。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)歌苓.小姨多鶴[M].北京：作家出版社，2016.

[2]吳丹.從《小姨多鶴》看中日文化的差異[D].吉林大學(xué)，2008.