劉俊婷

摘要：本文主要探討《京話日報(bào)》對中下層民眾的啟蒙過程中采用的啟蒙形式，梳理了《京話日報(bào)》通過推行白話文、受眾為本、開民智、戲曲改良等形式所構(gòu)建的啟蒙形態(tài)，這為日后仁人志士和知識分子“走向民間”的啟蒙活動(dòng)提供了有效途徑。

關(guān)鍵詞：彭翼仲；京話日報(bào)；啟蒙思想

報(bào)紙是清末開創(chuàng)輿論引導(dǎo)啟蒙風(fēng)氣的主要陣地，晚清報(bào)人彭翼仲他一生創(chuàng)辦了三個(gè)報(bào)刊，其中以《京話時(shí)報(bào)》聲譽(yù)最好，影響最大。并借此構(gòu)筑輿論陣地開展啟蒙宣傳。啟蒙運(yùn)動(dòng)在中國縱深發(fā)展離不開彭翼仲在報(bào)業(yè)上的努力，他的啟蒙思想與人文關(guān)懷視角無疑是不可多得的啟蒙資源。

一、《京話日報(bào)》的啟蒙路徑說

首先，與西方啟蒙主義發(fā)展進(jìn)程相比，彭翼仲關(guān)于辦報(bào)的啟蒙理念有著質(zhì)的區(qū)別，他的思想主張是根據(jù)晚清中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和民間文化境況和需求孕育而生的。與此同時(shí)，他的辦報(bào)主張雖然與中國古代傳統(tǒng)的啟蒙文化有所不同但也深受中國啟蒙傳統(tǒng)的影響，中國傳統(tǒng)啟蒙所主張的“主義”、長于“教化”、注重“典范”、偏好“號召”等特征，這對日后彭翼仲的辦報(bào)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，我們對彭翼仲和他的《京話日報(bào)》啟蒙地位的探討一定要從中國本土的價(jià)值觀出發(fā)，從民間文化傳統(tǒng)中追溯啟蒙思想的根源，從中西結(jié)合的角度拓寬“啟蒙”概念的內(nèi)涵，他的辦報(bào)理念又為重新構(gòu)建中國新世紀(jì)“啟蒙主義”開辟出一條切實(shí)可行的新路徑。

其次，彭翼仲的啟蒙觀念即沒有封建遺老的夫子之道，也不是不識時(shí)局的妄為。它的辦報(bào)觀念將清末底層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的自然延續(xù)與中國近代民間倫理生活的發(fā)展相結(jié)合?？梢钥闯?，彭翼仲的啟蒙觀念具有民間性質(zhì)、大眾化等特點(diǎn)，這與清政府所倡導(dǎo)的正統(tǒng)的社會(huì)秩序、傳統(tǒng)倫理之間形成了對立甚至說是一種對權(quán)威的挑戰(zhàn)。彭翼仲在啟蒙運(yùn)動(dòng)中開展的教育改革，社會(huì)平等、科學(xué)民主，女性獨(dú)立解放等現(xiàn)代思想構(gòu)建時(shí)，將來自民間的倫理道德，融入進(jìn)自己的辦報(bào)理念中，更好地促進(jìn)了與下層民眾進(jìn)行良好互動(dòng)。

總之，彭翼仲的民間倫理本位和漸進(jìn)改良的啟蒙思想并不只是停留在空乏高調(diào)的宣傳教化，不是以高于民眾的救世主的角度進(jìn)行的由上至下地對民眾的“開智”，他不只是充當(dāng)輿論的引導(dǎo)者，而是始終用一種質(zhì)疑批判的目光，恰到好處的嘲諷、充滿善意的期盼，通過發(fā)動(dòng)下層民眾積極參與和自我構(gòu)建，將人道主義關(guān)懷，公民意識的覺醒滲透至民間生活的各個(gè)角落。

二、《京話日報(bào)》的啟蒙形式

（一）傳播語言：全面推廣白話文

語言是人的意識和思想物化以后的結(jié)果，語言形式的變革必然會(huì)給思想啟蒙帶來質(zhì)的變化。彭翼仲深刻認(rèn)識到，報(bào)紙要成為婦孺皆知的民間大眾文化讀物必須要摒棄文言文而采用白話文，晚清時(shí)期的下層普通民眾受教育水平低，這樣的文化水準(zhǔn)決定了辦報(bào)讀物必須采用通俗易懂的白話文才能達(dá)到最佳的傳播效果。彭翼仲創(chuàng)辦的北京首家白話文報(bào)紙《京話日報(bào)》對白話文的大眾化有著巨大貢獻(xiàn)。由于傳統(tǒng)的文言文晦澀難懂，加之普通民眾受教育水平低，使得現(xiàn)代知識的傳播范圍僅僅局限在少數(shù)精英階層和知識分子之間，這極大地阻礙了普通民眾智育的開發(fā)。白話文的使用和推廣對于現(xiàn)代知識的表達(dá)和傳播有著重要意義，更有益于普通民眾以報(bào)紙為主要傳播媒介，認(rèn)可和接受新思想。為了使報(bào)紙的語言得以凈化，對那些文言文投稿的作者彭翼仲甚至拒刊其稿。

（二）傳播視角：眼睛向下和向上結(jié)合

《中華報(bào)》宗旨是“開官智”，其關(guān)注的視角是執(zhí)掌政權(quán)的社會(huì)上層。而《京話日報(bào)》旨在開民智，所以報(bào)紙將目標(biāo)受眾定位在了普通下層民眾，在版面設(shè)置上專門設(shè)立“宮門抄”和“上諭”來反映清廷動(dòng)態(tài)，及時(shí)向民眾及時(shí)傳播朝廷政策?！盎侍笙簯n勤，總想望著民安國泰。政府里鞠躬盡瘁，也為的是治國治民、報(bào)紙的責(zé)任，貴在通達(dá)民隱）?！保?）可見《京話日報(bào)》在上下兼顧、傳達(dá)民意方面立下功勞，這也使得《京話日報(bào)》成為了晚晴時(shí)期“通上下之情”的主要傳播媒介。

《京話日報(bào)》重視與受眾的互動(dòng)，屢次發(fā)稿鼓勵(lì)讀者來稿并強(qiáng)調(diào)“不收刊資”，此外，還開辟“來函”專欄用以登載讀者來信內(nèi)容。為了迎合了下層民眾擺脫窘迫生活的愿望，在報(bào)紙內(nèi)容設(shè)置上，積極傳遞資產(chǎn)階級維新思想、強(qiáng)烈反對封建頑固統(tǒng)治和帝國主義侵略的主張。在欄目設(shè)置及銷售方式等方面也都以滿足中下層百姓的實(shí)際需要為目的，便于民眾理解和接受報(bào)刊內(nèi)容。

（三）傳播內(nèi)容：關(guān)注民情呼吁讀者參與社會(huì)變革

首先，彭翼仲始終認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起為長期以來被忽視的廣大平民的階層發(fā)聲的任務(wù)，重視他們的利益和意愿的表達(dá)，報(bào)紙應(yīng)該做到為民眾發(fā)聲，不畏強(qiáng)權(quán)批判政治腐敗，特別要重視長期受到壓迫的家庭婦女、社會(huì)底層體力勞動(dòng)者等弱勢群體和邊緣人群意愿的表達(dá)。

例如，《京話日報(bào)》曾對清末北京著名的冤案春阿氏殺夫案進(jìn)行了連續(xù)報(bào)道，春阿氏殺夫案它之所以引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注，更重要的是新聞媒介的介入。清朝末年迫于民間的要求，清政府不得不放松了報(bào)禁，一時(shí)間民間辦報(bào)蔚然成風(fēng)?！毒┰捜請?bào)》將朝廷長官逼問，跪打，桚手，備極酷虐的非人待遇使得春阿氏死于獄的事件公之于眾，在報(bào)道過程中努力揭發(fā)當(dāng)局，保護(hù)弱勢群體的合法權(quán)益，并在刊登的文章中大膽指出：法律制度監(jiān)管落后，官官相護(hù)是春阿氏冤屈至死根本的原因。春阿氏一案案發(fā)和審理期間，《京話日報(bào)》連篇累牘地刊登有關(guān)春阿氏案情的消息報(bào)道、讀者來函及質(zhì)疑文章，扮演了一個(gè)推波助瀾的厲害角色。

其次，彭翼仲和他的《京話日報(bào)》作為為開民智的傳播媒介，通過開闊民眾視野，讓更多有志之人加入民族獨(dú)立富強(qiáng)的陣營中。1904年12月《京話日報(bào)》刊登的長篇演說中，彭翼仲呼吁民眾：“我們出這京話日報(bào)的本心，原為的是我四萬萬同胞糊糊涂涂的倒有一多半，不知如今是怎樣一個(gè)局面（2）。”

眾所周知，嚴(yán)復(fù)、王韜等近代思想的先驅(qū)在文章中曾多次提及國民素質(zhì)等問題，主要面向知識分子上流階層，而像《京話日報(bào)》這樣以平等的視角與讀者探討社會(huì)問題，將報(bào)道視角轉(zhuǎn)向民間的報(bào)刊就顯得尤為珍貴。

三、《京話日報(bào)》的啟蒙效應(yīng)

“啟蒙（運(yùn)動(dòng)）就是人們脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力?！保?）《京話日報(bào)》所開展的啟蒙是以上層社會(huì)知識分子為代表的啟蒙者與下層民眾也就是被啟蒙者之間的一次平等溝通，此過程中重要的是民眾的自我參與和自我構(gòu)建。從之前的描述可以看出，彭翼仲已經(jīng)完成了由“替下層說話”向“讓下層自己說話”的觀念轉(zhuǎn)變。（4）啟蒙過程中“施眾”與“受眾”之間具有明顯的雙向互動(dòng)性，《京話日報(bào)》所傳遞的關(guān)于民族、平等、自由、科學(xué)等思想使得民眾的意識形態(tài)開始朝著現(xiàn)代公民的方向發(fā)展。下層民眾又可以親身的參與到晚清社會(huì)同體想象的構(gòu)建中，這個(gè)過程中的反作用也促使啟蒙者被這種想象所改造，在當(dāng)時(shí)的中國產(chǎn)生了“啟蒙者被啟蒙”的效果，以促使上層社會(huì)知識分子們向著更加具有自由意識的現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)語

經(jīng)由彭翼仲對《京話日報(bào)》的實(shí)踐和經(jīng)營，開拓的以宣講、演說、戲曲演出等為推動(dòng)力的這種啟蒙模式，極力地推進(jìn)了針對晚清中國下層社會(huì)、以“開民智”為目的并具“民粹運(yùn)動(dòng)”特征的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展。同時(shí)也使一批宣傳救亡圖存思想的仁人志士意識到，在民間，通過報(bào)紙媒介開啟民智的啟蒙路徑是走得通的。

注釋：

《江淮兩省人議論紛紛》，《京話日報(bào)》，第198號，演說，1905—03.

梁漱溟，記彭翼仲先生——清末愛國維新運(yùn)動(dòng)一個(gè)極有力人物，維新志士愛國報(bào)人彭翼仲[M].大連出版社，1995.

鄧曉芒：《20世紀(jì)中國啟蒙的局限——再讀康德<回答這個(gè)問題：什么是啟蒙？>》，載與趙林、鄧守城主編：《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化進(jìn)程》第62—75頁，武漢大學(xué)出版社，2008.

彭翼仲在《京話日報(bào)》中開辟的“來稿”、“演說”欄目，專門為下層人民民眾的自我表達(dá)和話語言說提供空間.

參考文獻(xiàn)：

[1]方漢奇.鐵肩擔(dān)道義熱血薦軒轅—紀(jì)念彭翼仲誕辰140周年和《京話日報(bào)》創(chuàng)刊100周年[J].新聞與傳播研究，2004，11（1）.

[2]楊早.京滬白話報(bào)：啟蒙的兩種路向—《中國白話報(bào)》《京話日報(bào)》之比較[J].北京社會(huì)科學(xué)，2003（3）.

[3]楊早.啟蒙的新形態(tài)——晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中的《京話日報(bào)》[J].中國文學(xué)研究，2003（3）.

[4]彭望蘇.清末白話文報(bào)紙的一朵奇葩—<京話日報(bào)>的“兒童解字”欄目[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（4）.