摘 要：元雜劇，又名北曲、北雜劇、元曲，是我國(guó)歷史上，各種表演形式綜合的產(chǎn)物，尤其是金院本及儲(chǔ)宮調(diào)的影子居多，結(jié)合當(dāng)時(shí)年代的社會(huì)背景而形成的戲劇形式，是戲劇的綜合，也是時(shí)代的產(chǎn)物。元雜劇中戰(zhàn)爭(zhēng)戲的喜劇風(fēng)格的形成，是多種因素綜合的結(jié)果，主要體現(xiàn)在人物形象的塑造、戲劇情節(jié)的跌宕、故事的喜劇結(jié)局等三方面。元雜劇中，戰(zhàn)爭(zhēng)戲劇的喜劇風(fēng)格的形成原因也會(huì)多種多樣，本文就元雜劇中戰(zhàn)爭(zhēng)戲的喜劇風(fēng)格形成體現(xiàn)的三方面著重進(jìn)行分析，詳細(xì)的從人物形象、戲劇情節(jié)、故事結(jié)局三方面進(jìn)行闡述和研究。

關(guān)鍵詞：元雜劇;戰(zhàn)爭(zhēng)戲;喜劇風(fēng)格

以戰(zhàn)爭(zhēng)為故事脈絡(luò)或是以年代戰(zhàn)爭(zhēng)為寫(xiě)作背景的文學(xué)作品在我國(guó)歷史文學(xué)中是最為常見(jiàn)的，這些描述戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品大多都會(huì)給看客帶來(lái)悲傷、心痛的感覺(jué)。但在元雜劇中，戰(zhàn)爭(zhēng)戲劇卻與其他文學(xué)作品不同，一般都是以戲劇形式收?qǐng)觯脩騽〉男问教鎿Q了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲痛。這是中國(guó)古代文學(xué)中一種極其罕見(jiàn)的文學(xué)風(fēng)格，充滿(mǎn)了幽默的色彩和豐富的喜劇風(fēng)格。元雜劇中的戰(zhàn)爭(zhēng)題材喜劇風(fēng)格主要體現(xiàn)在人物形象的塑造、戲劇情節(jié)的跌宕、故事的喜劇結(jié)局等三方面。下面對(duì)元雜曲戰(zhàn)爭(zhēng)戲喜劇風(fēng)格在文本中的體現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)和研究。

一、元雜曲戰(zhàn)爭(zhēng)戲中喜劇性人物形象研究

劇人物是元雜劇戰(zhàn)爭(zhēng)戲劇中具有喜劇風(fēng)格的形象表現(xiàn)形式。人物產(chǎn)生的滑稽、搞笑等喜劇沖突，充分的發(fā)揮了人物形象在元雜劇中的喜劇效果。元?jiǎng)≈械南矂∪宋镏饕w現(xiàn)在兩種藝術(shù)形象上：一是正面形象的將軍及有勇有謀的將領(lǐng)，謀士等;另一種是只吃、喝、玩、樂(lè)的參謀或頭腦簡(jiǎn)單的武將。劇作家把這兩種性格反差極大的人物形象結(jié)合在一起，并加入了夸張的手法，觀(guān)眾在觀(guān)看時(shí)會(huì)不自覺(jué)的加以比較，贊揚(yáng)有勇有謀的將領(lǐng)和謀士的同時(shí)，對(duì)那些反面人物形象進(jìn)行主觀(guān)上的諷刺和厭惡，這體現(xiàn)了藝術(shù)戲劇性的反差和不對(duì)稱(chēng)的表現(xiàn)特點(diǎn)。

（一）智慧超群的謀士和武藝高強(qiáng)的將領(lǐng)

元雜劇中的戰(zhàn)爭(zhēng)劇，一般都會(huì)將筆墨大量的應(yīng)用在人物特點(diǎn)的描述上，在智慧、謀略、武藝及人物特征描述方面，而其中的人物往往充當(dāng)教派。劇中劇作家所用的藝術(shù)技巧，贊揚(yáng)了軍師和將領(lǐng)的非凡才能，謀士的智慧和謀略與將軍的武藝和英勇在世界上是無(wú)與倫比的。

例如戲劇《博望燒屯》，在故事的闡述中，諸葛亮運(yùn)用巧計(jì)設(shè)計(jì)夏侯?lèi)墓适虑楣?jié)中，劇主要體現(xiàn)了諸葛亮無(wú)與倫比、有勇有謀的人物形象。戲曲開(kāi)端的第一折中，劇作家運(yùn)用了[仙呂·點(diǎn)絳唇][混江龍]等曲調(diào)，對(duì)諸葛亮的才能進(jìn)行了高度的贊美，意為“數(shù)下皇極，課傳周易”?！爸炖?、曉人和”，如果他能夠走出茅草屋，是擁有“指點(diǎn)江山”才華之人。用他的“劍揮星斗”“志逐風(fēng)雷”，他將幫助明君牢牢地坐穩(wěn)在九龍之中。第二折在[南呂·一枝花]一曲進(jìn)一步贊揚(yáng)他的手段及智謀在安邦社稷中的作用?！痹谂c夏侯?lèi)膽?zhàn)爭(zhēng)中，諸葛亮表現(xiàn)出他對(duì)先知的的才能。在諸葛亮的安排和部署下，第三折中，軍隊(duì)將擊敗曹軍。第四折中，是在曹操的士兵被擊敗后進(jìn)行的，敗軍派自家?guī)ぶ械闹\士管通對(duì)諸葛亮進(jìn)行游說(shuō)、諸葛亮和管通進(jìn)行了一番高智力交談，斗智斗勇的激烈過(guò)程后，管通歸降于諸葛亮帳下。在《博望燒屯》中，穿插了很多具有喜劇色彩的片段，如第三折夏侯?lèi)c趙云在陣前的對(duì)話(huà)，具有滑稽、調(diào)笑、詼諧的特性。大小三軍，擺開(kāi)陣勢(shì)。來(lái)者何人？（夏侯?lèi)疲┠銇?lái)者何人？（趙云云）某乃趙云，是你爹爹。（夏侯?lèi)鰬?yīng)科，云）哎，風(fēng)大不聽(tīng)見(jiàn)，再高著些。（趙云云）某乃趙云，是你爹爹。（夏侯?lèi)鰬?yīng)科）哎，風(fēng)大不聽(tīng)見(jiàn)，再高著些。（趙云云）某乃趙云。是你爹爹。（夏侯?lèi)獞?yīng)科，云）哎?。ㄗ渥釉疲?yīng)的美。元帥，這個(gè)喚做罵陣，罵的惱了就廝殺。他說(shuō)是你爹爹，你可再大著些壓伏他。（夏侯?lèi)疲┪抑溃瑫缘氖橇R陣。

在元雜劇戰(zhàn)爭(zhēng)劇目當(dāng)中，無(wú)論是武藝高超的將軍，還是智慧卓越的謀士，勝利永遠(yuǎn)是站在他們這一邊的。劇作家在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)運(yùn)用各種藝術(shù)手法，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出自己的獨(dú)創(chuàng)性和武藝，使戰(zhàn)爭(zhēng)從一開(kāi)始就有勝利的信心和喜悅。這種喜劇角色增強(qiáng)了戲劇的喜怒哀樂(lè)。

（二）奸詐狡猾的小人形象

與上述元雜劇喜劇形象相反的角色，就是無(wú)能庸才的謀士與無(wú)勇無(wú)謀的將領(lǐng)的形象描寫(xiě)。對(duì)于這一類(lèi)型的形象描述，劇作家們一般不會(huì)執(zhí)著于生活中的原型，而是用滑稽的玩笑來(lái)塑造它們。這些將軍或謀士通常是夸張的喜劇手法進(jìn)行描述的。他們?cè)谠?shī)歌和自述中表達(dá)了他們對(duì)愛(ài)情、戲劇、嬉戲和怯懦的可笑和膽小無(wú)知的形象。

在《襄陽(yáng)會(huì)》的戲劇中，劉備從劉表那里借來(lái)了城池駐兵，劉表的次子劉琮和他的部下蒯越、蔡瑁均在劇中扮演了反派角色。劇中的劉琮是一個(gè)吃喝玩樂(lè)、武藝全無(wú)、文墨不多，心胸狹隘的小人，為了防止父親將城池外借給劉備，他暗中派人去謀殺劉備多次，但都無(wú)果告終。劉琮手下蒯越、蔡瑁均，也都是都是奇庸無(wú)比的無(wú)用之人。這三個(gè)人如小丑一般幽默滑稽。再如《三戰(zhàn)呂布》中，孫堅(jiān)在與呂布的戰(zhàn)斗中丟盔甲逃跑了。他回來(lái)后撒謊說(shuō)他贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)斗。張飛把孫堅(jiān)的盔甲拿回楊威手中，回到元帥府。但張飛并不沒(méi)有急于揭穿孫堅(jiān)的謊言，而是故意先夸獎(jiǎng)呂布?！叭酥袇尾?，馬中赤兔”，然后又戲弄孫堅(jiān)說(shuō)：“元帥你也好”。接著夸贊了一番呂布在戰(zhàn)場(chǎng)上的雄姿，又繼續(xù)逗孫堅(jiān)說(shuō)他“似一員神將”，“恰便似護(hù)法諸天可便立在門(mén)旗”，嘲笑他并不曾動(dòng)手。最后才拿出孫堅(jiān)的披掛，揭穿了孫堅(jiān)的謊言。

元雜劇中這一類(lèi)型的喜劇的角色在戰(zhàn)前都是以吃、喝、玩，樂(lè)為主要的生活常態(tài);但在戰(zhàn)場(chǎng)上卻是縮頭烏龜;戰(zhàn)后，這一類(lèi)人物都會(huì)運(yùn)用奸計(jì)構(gòu)陷他人搶奪功勞。劇作家在創(chuàng)作這類(lèi)人物形象時(shí)，明顯是不符合現(xiàn)實(shí)的，運(yùn)用了丑惡扭曲變形的藝術(shù)手法將這類(lèi)人物的形象夸張的表現(xiàn)出來(lái)。例如：如《薛仁貴》中的張士貴：“（凈扮張士貴上，詩(shī)云）我做總管本姓張，生來(lái)好吃條兒糖。但聽(tīng)一聲催戰(zhàn)鼓，臉皮先似蠟渣黃。某乃總管張士貴?！边@類(lèi)人物形象在戰(zhàn)爭(zhēng)中丑陋的狀態(tài)，風(fēng)趣幽默，情不自禁。同時(shí)，這種性格的滑稽可笑也沖淡了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的失敗，降低了戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇性色彩，增強(qiáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)劇的喜劇特色。

二、元雜曲戰(zhàn)爭(zhēng)戲中戲劇性喜劇情節(jié)研究

元雜曲中戰(zhàn)爭(zhēng)戲中戲劇性喜劇情節(jié)是一個(gè)嚴(yán)重和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)主題。在陰謀或戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中沒(méi)有血腥的悲劇場(chǎng)面。這主要是因?yàn)閯∽骷覄?chuàng)作的一些情節(jié)淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)劇的悲劇，提高了元雜劇中戰(zhàn)爭(zhēng)劇的喜劇效果。有些戰(zhàn)爭(zhēng)劇主要是關(guān)于智力競(jìng)爭(zhēng)的。有些戰(zhàn)斗場(chǎng)面就像一場(chǎng)武術(shù)比賽。有些戰(zhàn)爭(zhēng)劇增加了精神和其他藝術(shù)元素。這些戲劇性的情節(jié)與戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)脫節(jié)，使戰(zhàn)爭(zhēng)劇充滿(mǎn)了樂(lè)趣、幽默和喜劇。

著名的元雜劇《四馬投唐》中，一共上演了兩場(chǎng)斗爭(zhēng)的戲碼，一場(chǎng)是李密和李世民的文斗，另一場(chǎng)是李密和單雄信的武斗。在劇中，劇作家設(shè)計(jì)李世民和李密在宴會(huì)上文斗，以此來(lái)諷刺對(duì)方的戲劇性情節(jié)，這是相當(dāng)有趣的。在劇中，李世民請(qǐng)李密創(chuàng)作以花園中的竹子為主題作詩(shī)。李密在詩(shī)中寫(xiě)道：“老竹蒼蒼節(jié)大堅(jiān)，等閑小輩莫摧殘。瀟瀟雨灑深秋月，驚的邪魔心膽寒，”李世民看了這首詩(shī)后，認(rèn)定了李密心懷不軌，李世民也還了一首詩(shī)來(lái)嘲諷戲弄李密。李世民與李密的定位都是武將，但他們用優(yōu)雅的詩(shī)歌手法相互嘲弄，表達(dá)兩者之間的仇恨。形象生動(dòng)，充滿(mǎn)趣味性，使戲劇情節(jié)幽默。

以《龍門(mén)隱秀》為例，故事是薛仁貴妻子柳迎春的故事，薛仁貴在柳迎春的大力支持下和理解下，參軍從戰(zhàn)，在戰(zhàn)場(chǎng)上屢建戰(zhàn)功、最后衣錦還鄉(xiāng)的故事。在戲中四折部分中，薛仁貴與高麗的大將軍蓋蘇文發(fā)生了一場(chǎng)精彩的武斗。在兩軍對(duì)戰(zhàn)之時(shí)，給觀(guān)眾的感覺(jué)是兩人不是在戰(zhàn)斗，而是在比武。更好的說(shuō)法是他們參加了一場(chǎng)武術(shù)比賽。該劇寫(xiě)道：“（躧馬兒領(lǐng)卒子上，云）是薛仁貴也嗎?！比姷囊?guī)模，擺立場(chǎng)上。來(lái)者何人？某乃大將蓋蘇文是也，爾來(lái)者何人？白袍將軍薛仁貴是也。趕到馬前廝殺起來(lái)。（場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)）（蓋蘇文云）這武力很高，拿起飛刀。（薛仁貴云）箭是對(duì)的。（蓋素文）劍是對(duì)的。（薛仁貴云）箭對(duì)。（蓋蘇文云）飛刀也。（薛仁貴云）箭對(duì)。（蓋蘇文云）三支箭對(duì)著三把飛刀，但他逃不掉?！把θ寿F”用三支箭把蓋素文的三把飛刀擊退，武功高超，蓋素文戰(zhàn)敗，“回馬逃跑”，薛仁貴擊潰了高麗軍，贏了得了最終勝利，凱旋而歸。兩軍對(duì)戰(zhàn)時(shí)，這樣類(lèi)似的精彩武打場(chǎng)面吸引觀(guān)眾的眼球，這樣的描述手法在一定程度上可以起到淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇性的作用。

在元雜劇戰(zhàn)爭(zhēng)題材戲劇中，劇作家們一般不會(huì)簡(jiǎn)單地創(chuàng)造一些氣勢(shì)磅礴的場(chǎng)面，也不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地將歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)移動(dòng)到戲劇中，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)或打斗場(chǎng)面之外加入一些喜劇、幽默的故事情境的設(shè)計(jì)。劇作家在創(chuàng)作時(shí)，將將領(lǐng)之間的個(gè)人恩怨情仇描述成為人物之間的戲劇性情報(bào)行為或斗爭(zhēng)行為，或簡(jiǎn)化軍隊(duì)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，突出將軍的智勇雙全，使之成為主要吸人眼球的武術(shù)較量情節(jié)。很明顯，這些都是劇作家在創(chuàng)作時(shí)，將戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)之外的戲劇沖突世俗化，突出表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)劇的喜劇特征。

三、元雜曲戰(zhàn)爭(zhēng)戲中喜劇性故事的結(jié)局研究

無(wú)論是劇作家還是觀(guān)眾，都對(duì)戲劇中的主角命運(yùn)以及結(jié)局有超乎尋常的關(guān)注，所以劇作家們一般會(huì)在故事的結(jié)尾，簡(jiǎn)單插敘重要任務(wù)的命運(yùn)?！霸s劇”戰(zhàn)爭(zhēng)劇的故事結(jié)局一般會(huì)體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，宮廷向王儲(chǔ)致敬，盛宴慶祝，二是敗者應(yīng)受謀殺處罰，三是倒敘戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)生事件的過(guò)程。用敘事的方法贊美主角在戰(zhàn)場(chǎng)上的卓略表現(xiàn)，前兩個(gè)方面的內(nèi)容一般都是安排在戲劇的結(jié)尾部分，第三方面的內(nèi)容會(huì)不會(huì)出現(xiàn)在戲劇中，要看劇作家的創(chuàng)造了。戲劇結(jié)尾部分的喜劇風(fēng)格也在兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：第一，大賢大德和偉大人物將贏得偉大的勝利;第二，沒(méi)有道德、無(wú)知無(wú)能的劇中人物會(huì)迷失。這種結(jié)局可以反映劇作家的創(chuàng)作意圖的同時(shí)，也體現(xiàn)了儒家思想的內(nèi)容。在滿(mǎn)足以上要求的同時(shí)還可滿(mǎn)足觀(guān)眾對(duì)美好結(jié)局的要求，完全符合故事情境的發(fā)展方向和邏輯思維。

從劇作家的創(chuàng)作意圖方面來(lái)看，儒學(xué)提倡的禮義、誠(chéng)實(shí)、智慧、信仰、忠誠(chéng)、孝順、勇敢、仁愛(ài)等道德品質(zhì)的人物，必須是贏家，也要得到宮廷的賞賜。如鐘離春、劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等，以上人物都體現(xiàn)出了儒家思想所提倡的道德倫理和人生態(tài)度。例如關(guān)羽的道義，張飛的忠誠(chéng)，諸葛亮的智慧等等。他們?cè)趧≈械男蜗蠖家嗳绱?，受到了高度的贊揚(yáng)，結(jié)果必須是勝利者。陰險(xiǎn)無(wú)情的人的性格受到儒家的批判。他們的故事以失敗告終，一些人將受到嚴(yán)厲的懲罰，比如龐涓、費(fèi)無(wú)忌、曹操、周瑜、夏侯?lèi)?。他們都是戲中嘲笑戲諷的對(duì)象。在戰(zhàn)場(chǎng)上丟盔棄甲，丑態(tài)百出。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的定位一定會(huì)是以失敗者的形象而告終。可以將此元雜劇理解為，反映儒家倫理為中心的價(jià)值取向。從群眾的審美和心理表現(xiàn)和要求的角度來(lái)看，廣大人民群眾的愛(ài)惡，是以道德觀(guān)念為取向。那些能夠懲罰善者、非正義者和英雄的人都會(huì)受到贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，那些傲慢、虛偽、自私的人都會(huì)受到懲罰，它將被嘲笑的，他們將被英雄打敗。在一些戰(zhàn)爭(zhēng)劇目中，努力工作、志向遠(yuǎn)大的廣大群眾，都可以通過(guò)自身不懈的努力和拼搏，成為戰(zhàn)爭(zhēng)中優(yōu)秀的人才，充分發(fā)揮自身的價(jià)值。在戲劇的最后，他們也將成為最終的勝利者，比如《龍門(mén)隱秀》中的白袍小將薛仁貴，《馬陵道》中的孫臏等。而反觀(guān)那些構(gòu)陷他人，奸詐狡猾的小人，他們必將在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，失去所有，例如龐偉和孫堅(jiān)等人。廣大群眾心中的道德傾向和對(duì)正義追逐的情緒在一定程度上促成了作品的二度創(chuàng)作，戰(zhàn)爭(zhēng)劇的喜劇效果最終會(huì)在觀(guān)眾的內(nèi)心之中得以完成。

從故事情節(jié)的發(fā)展來(lái)看，元雜劇中的武打大多是一種贊美喜劇。為了突出英雄們的喜悅和成就，故事的結(jié)尾體現(xiàn)了鮮明的功利性色彩。這些英雄的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，及功名遠(yuǎn)播是眾所周知的，為功將準(zhǔn)備一個(gè)盛大的慶祝盛宴，以獎(jiǎng)勵(lì)軍隊(duì)和軍事指揮官為戰(zhàn)爭(zhēng)作出貢獻(xiàn)。這種慶祝和獎(jiǎng)勵(lì)更多地贊揚(yáng)了勝利帶來(lái)的喜悅，也滿(mǎn)足了世俗功利主義的心理，而對(duì)失敗者的懲罰也凸顯了勝利帶來(lái)的快感。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，與以往戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文學(xué)作品相比，元雜劇中的戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)出一種喜悅與欣喜的喜悅。無(wú)論是人物塑造、劇情設(shè)計(jì)、故事結(jié)局，這些方面都具有鮮明的喜劇特色。

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作者簡(jiǎn)介：丁雅琴（1981-），女，山西太原人，碩士，太原廣播電視大學(xué)，講師，主要研究方向：戲劇戲曲學(xué)。