范瑺

摘 要：俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，任何文化都不是憑空產(chǎn)生的，他是與他周圍復(fù)雜的多元文化息息相關(guān)的，近些年來多元文化這一思想給民族音樂研究帶來了眾多新穎的研究方向。這一理論基礎(chǔ)大量吸收了尤爾根·哈貝馬斯以及法蘭克福學(xué)派批判理論相關(guān)的早期思想學(xué)說。黔北仡佬族儺戲作為一個多元文化孕育出的產(chǎn)物，自然有著獨一無二的多元文化內(nèi)涵，其在地理、歷史、文化等方面有著獨一無二的價值值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

關(guān)鍵詞：儺戲;黔北;多元文化;仡佬族;地理;歷史

儺戲是儺文化中最為重要的一種表現(xiàn)形式，儺文化是一種古老的，世界性的文化現(xiàn)象。他起源于文明初期人類對于大自然的未知而產(chǎn)生出的敬畏，儺文化中充滿著人類對美好生活的希冀，他是一種虔誠的祈禱，雖然在現(xiàn)代科技文明發(fā)達(dá)的今天，我們回望過去祖先的儺文化會感到有一絲愚昧，但是不可否認(rèn)的是，正是這種儺文化，維系著我們祖國一代代的文化傳承，其內(nèi)在的文化內(nèi)涵價值是不可估量的。中國的儺戲儺文化分布十分廣泛，從資料來看我國黃河、長江、珠江流域以及東北、西北地區(qū)都有過儺戲并以不同的形態(tài)傳承著。

一、黔北仡佬族儺戲基本情況

（一）黔北仡佬族儺戲起源

“儺”的最早起源可以上溯到殷商時期的中原地區(qū)，很長一段時間儺文化在中原地區(qū)占有很重要的地位。隨著連年的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)文化中心隨著南宋中原政權(quán)南移，儺文化也由北向南，從東至西而擴(kuò)展。從此之后中原地區(qū)的巫儺活動逐漸衰落，而流傳到貴州、江西、四川、湖南卻盛行起來，并且不斷的融合發(fā)展，是一種封閉的環(huán)境結(jié)合了自身區(qū)域的文化產(chǎn)物。在貴州，人們原始的農(nóng)耕技術(shù)和對生死的未知，更加提升了對儺文化的崇敬，而在這近千年的發(fā)展中仡佬族特有的民族特征與中原傳入的儺文化不斷融合，形成了仡佬族特有的儺文化，仡佬族儺戲是這儺文化之中最能夠彰顯其特色的一個方面。貴州仡佬族儺戲是中國非物質(zhì)儺戲文化遺產(chǎn)中最具代表性的之一，這不是偶然。

（二）黔北仡佬族儺戲分類

黔北仡佬族儺戲主要集中于貴州省遵義市務(wù)川仡佬族自治縣和道真仡佬族自治縣，與其他地區(qū)的儺戲相比，黔北儺戲保持著傳統(tǒng)的巫風(fēng)民俗，并且充滿著仡佬族特色使儺戲這一古老的外來文化形式有了十足的民族地方風(fēng)味。

1.儺戲的“大巫”與“小巫”之分

由于黔北山高水長，地理上的阻隔使得黔北仡佬族儺戲在本文化圈內(nèi)又派生出了眾多分支，依據(jù)做法事目標(biāo)的不同，從共性上來講大致還是可以劃分為“大巫”與“小巫”之分?！靶∥住庇泻兔飞?、封赤口、請陰童、送瘟神、放陰兵、打粉火、遭陰喪、收禁罐、送冷壇、上錢等等數(shù)十種?！按笪住庇写虮８?、陽戲、梓潼戲、沖儺、打財神等，其中“大保?！庇址Q之為“逛小神”這之中又分為接壽保福、平安保福、急救保福并且對應(yīng)佛教壇門中的“上壇保?！倍小吧蠅８！边@種藝術(shù)形式將娛神和娛人結(jié)合起來，祭祀與藝術(shù)相交融。

2.儺戲兩大類“還愿儺”和“沖儺”

根據(jù)舉辦儺壇法事的目的，將儺戲分為兩大類：還愿儺（延壽儺、求子儺、過關(guān)儺）和沖儺（急救儺、平安儺、財富儺、地儺）。其最重要的區(qū)別是在于儺壇法事，還愿儺是在家庭中發(fā)生喜事后，來對上天進(jìn)行感謝的法事，在黔北地區(qū)許愿還愿風(fēng)俗是一種普遍的生活事象，這是因為儺文化在人們的內(nèi)心已經(jīng)成為一種高于現(xiàn)實的心靈寄托，同時也是人類的一種信仰?！皼_儺”指的是當(dāng)人們遇到災(zāi)難，疾病，等突如其來的變故，來祈求上天對其寬容消災(zāi)減難。在黔北復(fù)雜的環(huán)境導(dǎo)致人們的衣食住行很大程度需要自然的給予，面對環(huán)境的突變，天災(zāi)人禍的變幻莫則，缺乏科學(xué)知識的仡佬族人們只能依賴于沖儺還愿來消災(zāi)。沖儺又叫“逛大神”，規(guī)模要比“大巫”中一般的“打保福”規(guī)模更大，其戲劇性成分更為濃烈，以上各種“戲”有很多內(nèi)容上的交叉，對于人們來說不到萬不得已不會舉行“沖儺”儀式，因為它具有強(qiáng)制性和鎮(zhèn)壓性。①所以還愿儺也是人們最常見和最希望最樂于進(jìn)行的，不管是哪一類儺戲，其目的都是祈禱五谷豐登、人畜平安。雖然每一種類型的儺戲常常有其特定的目的，但這些儺戲都是處于困境中的個人或家庭期望美好的生活希冀和對災(zāi)難的心靈慰藉。

（三）黔北仡佬族儺戲的表達(dá)方式

1.儺戲鑼、鼓為主要伴奏的曲牌體形式

和傳統(tǒng)的戲劇一樣仡佬族的儺戲伴奏有著很多相似之處。鑼、鼓、嗩吶等樂器成為主要伴奏樂器也是采用不同的曲牌體來進(jìn)行劃分，黔北儺戲中，演唱是各種藝術(shù)形式中最具有感染力的。在儺壇法的主導(dǎo)下，掌壇師有幫腔，有主唱，歌唱有高亢明亮的段落也有雄厚低沉的淺吟，中間還插入道白誦讀，營造出一種神秘又讓人望而生畏的氛圍，同時看似神秘肅穆的活動，一方面基于生活同時也來源于生活，透著人間世俗生活的生活之氣。戲曲化的演唱形式中鑼鼓對于音樂的塑造作用很大，開壇時打鬧臺鑼鼓、開壇鑼鼓，唱段過門、節(jié)目換場時也打間奏鑼鼓，都是具有極高藝術(shù)價值的鑼鼓藝術(shù)形式。儺戲中的儺舞端公及其幫手身段動作采用戲曲程式表演，拜懺、諷經(jīng)的演唱方式亦運(yùn)用戲曲程式，富有藝術(shù)感染力。

2.儺戲與生活緊密聯(lián)系性

最具特點的是仡佬族儺戲的面具，其面具顏色艷麗，圖案夸張，多以牛鬼蛇神為基本元素，這種丑與美的對比最終上升到人與神的和解。單單從名字上我們就很容易看出，這些劇目的內(nèi)容是與百姓們的日常生活緊密相關(guān)的，儺戲在黔北仡佬族地區(qū)已經(jīng)成為了日常生活中不可缺少的一部分，無論是婚喪嫁娶、還是喬遷祭祀，仡佬族人民認(rèn)為這都與上天的神靈的庇護(hù)息息相關(guān)。儺戲就成為了這樣一種仡佬族人民與神靈溝通的橋梁。在科技日益發(fā)達(dá)的今天，外來科學(xué)文明的不斷傳入，現(xiàn)如今儺戲的這一功能地位大幅下降，但在仡佬族地區(qū)儺戲依舊占據(jù)著舉足輕重的地位，雖然人們看病還是會去醫(yī)院，但是儺戲依舊必不可少，他是黔北仡佬族地區(qū)一種文化上的認(rèn)同，追求的是一種心靈上的慰藉、如果說醫(yī)院治療的是身體上的病痛，那么儺戲則是醫(yī)治心靈的良藥。

二、地理環(huán)境與黔北仡佬族儺戲

（一）毗鄰川渝的地理位置與方言俚語的運(yùn)用

從地理環(huán)境來講仡佬族聚居區(qū)處在一個文化相對獨立而且封閉的環(huán)境，務(wù)川和道真兩自治縣也是我國僅有的兩個仡佬族自治縣，它位于貴州省的最北端緊鄰重慶市的東南部，周邊與重慶市所轄的南川區(qū)，武隆縣、彭水苗族土家族自治縣接壤，在歷史上稱之為“黔蜀門屏”黔北在地形上位于云貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，高聳險峻的大婁山橫穿而過，溝槽眾多河流廣布屬于典型的喀斯特地貌，山川秀麗，風(fēng)景獨特，尤以山、林、水、洞為主要特征。獨特的地形環(huán)境自然對儺戲發(fā)展起著重要作用，由于地形地貌的限制黔北的先民很少和外界接觸，加之地處偏僻，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放至今仍保留了祖先原始的稻作、捕獵、等原生態(tài)因素，黔北森林覆蓋率大，糧食主要都是來自于自給自足，所以山區(qū)人民對老天的敬畏自然而然的就寄托到了儺戲之中，通過儺戲來祈求風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收。與此同時日常的生產(chǎn)生活活動都離不開“儺師”的“施法”，儺戲在一定程度上起到了維系仡佬族人民心里慰藉的效果，所以說仡佬族百姓生活離不開儺戲，這些地理因素也是仡佬族儺戲“敬天”最為直接的因素。高爾基說：“戲劇是語言的藝術(shù)”由于地理位置影響黔北屬于西南官話圈，黔北方言成為了黔北儺戲基礎(chǔ)語言。大量鄉(xiāng)音俚語的運(yùn)用使儺戲變得通俗、明快、幽默、使黔北儺戲烙上了深深的仡佬族標(biāo)簽，在仡佬族儺戲曲牌《哭天皇》和《開天黃道》中可以鮮明的看到，儺戲中的結(jié)尾襯詞“呦”“吔”“嘿”等詞，是明顯具有西南官話的特色的方言助詞，這樣的詞在儺戲中大量的存在，可以看出黔北的仡佬族儺戲受到了很大程度上自身鄉(xiāng)音俚語的影響。

（二）地理因素對儺戲“一唱眾合”特征的影響

仡佬族儺戲最大的一個特點還在與他的“一唱眾合”的特色，具有很強(qiáng)的互動性，這種形式與其地理位置有著很重要的關(guān)系，由于靠近川東地區(qū)（今重慶地區(qū)）這種形式與川江號子還有一些山歌有著異曲同工之妙。在曲牌《開天黃道》中道士先生一領(lǐng)主唱開天黃道，周圍眾人便會和喊號子般以固定的節(jié)奏︱xx xx︱x xx︱xx xx︱唱出襯詞，而這樣的節(jié)奏與號子中的一領(lǐng)眾合相似。

三、歷史因素與黔北仡佬族儺戲

（一）錯綜復(fù)雜的隸屬關(guān)系與奇異風(fēng)格的形成

1.荊楚文明的歷史沿革

如果說地理因素影響是從環(huán)境方面來影響一個地區(qū)的文化。那么歷史因素則是從一個縱向的方式來影響一個地區(qū)文化的傳承，黔北地區(qū)在距今20萬年前便有人類活動的蹤跡，一直從春秋到明朝黔北地區(qū)都有自己所建立的邦國，其所在的區(qū)域也一直屬于“大夜郎國”的范圍。黔北在歷史上曾被不少邦國所管轄，它先后分屬巴國、蜀國、鱉國等邦國。由于黔北長期隸屬與巴蜀文明、一段時期內(nèi)又隸屬與荊楚文明，再加上仡佬族這一古老民族在黔北時代居住，黔北的儺文化有了多種文化的積淀。在黔北儺戲中我們可以看到多種地域的音樂因素，他不是一個簡簡單單在仡佬族內(nèi)部自身所憑空而生的，結(jié)合他歷史上的眾多統(tǒng)治邦國，以及隸屬變化，在其音樂中猶如活化石般可以找到他的一些特點。荊楚音樂以“結(jié)構(gòu)錯綜”“終止奇詭”為特點，最具代表性的就是荊楚音樂中的“楚宮體系”和“楚徵體系”，在黔北雖然地域上與荊楚文化圈并不接壤，但由于曾隸屬與荊楚文明，其儺戲也有著很鮮明的荊楚因素。

2.婉約奇詭的風(fēng)格特點

從黔北儺戲的旋法來說，通過大量的譜例的研究可以發(fā)現(xiàn)，黔北儺戲在本身旋法上運(yùn)用民族五聲調(diào)式尤其偏向與宮調(diào)與徵調(diào)，在旋律的發(fā)展方面可以大致概括為有以下幾種形式、、以及其擴(kuò)充形態(tài)。這幾種旋法中突出了la音到do音，這是一個小三度音程，顯現(xiàn)出了柔和、黯淡的羽調(diào)式色彩。由于此種旋律特征曲調(diào)的運(yùn)動性不強(qiáng)取而代之的是一種柔和內(nèi)在、內(nèi)秀的甚至有些憂郁的旋律特征。加之多追求一種主音之后級進(jìn)的寫法，在級進(jìn)中峰回路轉(zhuǎn)不斷交錯前進(jìn)，給人帶來一種婉約的感受。這一特點很明顯區(qū)別于地理因素川渝地區(qū)民歌、號子的那種高亢，自由充滿動力與富有節(jié)奏感的特點，卻與荊楚地區(qū)的音樂婉約奇詭的特點不謀而合。這之中的原因是與黔北地區(qū)的歷史沿革密切相關(guān)的。

（二）屯堡文化對仡佬族儺戲的影響

1.平播之役與漢族文化的融合

根據(jù)史料《貴州通志》記載仡佬族儺戲最晚出現(xiàn)于明朝嘉靖年間，這與明朝萬歷二十八年的“平播之役”是一脈相承的。明朝末年，楊氏二十九代“土司”、播州宣慰使、驃騎將軍楊應(yīng)龍與川、渝地方發(fā)生矛盾，后演化為叛亂。1600年，國力衰竭的明朝廷傾全力調(diào)8省之24萬軍隊發(fā)動了“平播之役”。播州從此取消土司制度“改土歸流”、分為兩府，一曰遵義府，隸屬四川省;一曰平越府，劃與新建的貴州省。從那之后明朝為了防止叛亂再次發(fā)生，召集所以萬計的軍隊在黔北屯軍，屯軍家屬和移民從江西、安徽、河南等地遷至貴州。②與此同時漢族的儺文化也隨之進(jìn)入了貴州黔北地區(qū)，這些屯軍文化叫做屯堡文化，屯堡文化自身成為一種體系有些類似與今天的客家文化，不同于其他漢族文化，同時也不同于本土少數(shù)民族例如仡佬族、彝族等文化，可以說它是獨立于其他時期漢族文明的明代文化遺存。這里，能聽到六百年前的漢族南京話（明代官話），也可以聽到明朝漢族人最為流行的花燈調(diào)，他們哼著小曲有些有著地道的戈陽腔風(fēng)味，也可以在之中感受透露出的韻味和江南小曲如出一轍。仡佬族的儺戲在長時間的發(fā)展中自然而然的與屯軍漢族的屯堡文化相互融合，這也為仡佬族儺戲注入了眾多漢族儺文化的因素。在貴州屯兵文化與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕嗷B透，成為了仡佬族文化的一個重要組成部分。對于黔北地區(qū)，雖然戰(zhàn)役以及駐軍都在此地，但黔北的仡佬族人民將文化融合這一時代趨勢處理的恰到好處，仡佬族本身文化沒有在與屯堡文化激烈的交流中消失殆盡，同時也沒有排斥外來文化封閉發(fā)展。這也正是我們今天所看到的黔北仡佬族儺戲的獨特之處。

2.漢族曲牌形式的運(yùn)用

從儺戲音樂本身也十分清晰的可以看出來，屯軍給儺戲的發(fā)展帶來豐富的漢文化元素，黔北仡佬族儺戲通常采用曲牌連綴體的結(jié)構(gòu)，曲牌連綴體這一本就是在明朝時期發(fā)展而產(chǎn)生的漢族曲牌形式，在明朝中期經(jīng)過魏良輔等人的改革，曲牌連綴體在“昆山腔”中得到了極大的提高，加之當(dāng)時明朝的都城還在南京。對于屯軍來說作為來自都城的宗主曲牌體制，自然通過屯軍將其帶入了崇山峻嶺的黔北，并不斷影響著黔北仡佬族儺戲的曲牌形式。黔北儺戲以“曲牌”為劃分標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)每一個劇目的功能，程序，情緒，劇情的需要將不同的曲牌結(jié)合在一起構(gòu)成一場儺戲。根據(jù)一定的規(guī)定這樣的曲牌連綴一般有引-正-尾三部分組成，大可以分成三類。

單曲反復(fù)體：（引子）+||：單曲：||+（尾聲）

主曲循環(huán)體：（引子）+A+B+A+C+......+（尾聲）

多曲連綴體：（引子）++A+B+C+D+......+（尾聲）

這樣的曲牌連綴方式，在眾多我們所熟知的南北方漢族說唱形式中大量出現(xiàn)，如北方河南的地?zé)袅镒?、青海西寧的漢族說唱、新疆曲子等，還有南方的福州竹板歌、武岡絲弦等。通過對比青海西寧說唱以及新疆曲子可以發(fā)現(xiàn)，仡佬族儺戲和其有著很多相似之處，作為西北的少數(shù)民族地區(qū)，漢族人將自己中原的曲牌形式融入到了自己所遠(yuǎn)離的遙遠(yuǎn)異鄉(xiāng)。這也正好可以解釋黔北仡佬族儺戲的曲牌形式與屯軍而來的客居黔北的漢族人有著密切的關(guān)系。

四、文化因素與黔北仡佬族儺戲

儺文化首先是作為一種神秘色彩濃厚的宗教文化而存在的，宗教性正是儺文化最為本質(zhì)的屬性，是它區(qū)別于一般民間文化的一個特質(zhì)。儺戲更是要依附于宗教性才得以體現(xiàn)其功能與價值，儺戲的產(chǎn)生之初便是一個多元素集合的產(chǎn)物，主要為了驅(qū)邪逐鬼、祈福納吉，在生產(chǎn)力水平落后的古代，滿足先民與上天溝通祈求平安的作用，同時又兼具巫教儀式、戲劇表演，滿足黔北仡佬族人民日常娛樂的作用。儺戲不是憑空產(chǎn)生的，他與佛、道、儒等宗教有著密切的聯(lián)系，由于仡佬族儺戲在定型之前漢族主流宗教便已經(jīng)產(chǎn)生了將近數(shù)百年，加之明朝屯軍，和不斷的行政區(qū)劃隸屬，漢族的佛、道、儒三教在黔北廣泛流傳，這些宗教與仡佬族當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎?，相互融合，所以說儺戲的產(chǎn)生很自然的帶有很深的宗教色彩。

（一）仡佬族儺戲受到的文化因素影響

1.道教神在儺戲中的大量出現(xiàn)

黔北的仡佬族儺戲受道教的影響最為深刻，甚至可以說儺戲是位于在偏僻鄉(xiāng)村的道教載體，道教已深入到不論從民間還是儺戲的方方面面，并逐漸確立了主要地位、從基本的方面來看仡佬族的儺戲儺壇有許許多多的道教因素，從列位的神靈到服裝、舞蹈及所用儀式道具都表現(xiàn)出與道教儀式的相似性。面具在儺戲中有著極其重要的地位，他是儺戲藝術(shù)的一個重要組成部分，儺戲中的道士先生戴上了面具就化身成了面具所代表的神靈，同時也就成為了聯(lián)通百姓與神靈溝通的人，一般來說道士所擁有面具數(shù)量的多少直接決定了儺師法力以及地位的高低。在儺壇面具中，包括有眾多民間信仰的俗神、英雄人物、還有諸多道教神。而除了道教神之外的其他神種無一例外的都冠有了道教神的特征，在黔北儺戲中較為常見的面具有二十多種，包括土地、王靈官、開路將軍、關(guān)羽、鐘馗、秦童、楊泗等在這些面具中，道教俗神占有相當(dāng)高的比例。

2.道教儺壇神譜在儺戲中的運(yùn)用

黔北儺戲宗教性體現(xiàn)在儺壇中敬奉的神仙，儺戲在開演之前都會設(shè)置神案，神案上方供奉著儺壇所信奉的神仙即儺壇神譜圖，儺壇神譜圖象征著神人交流的中介，有了儺壇神譜圖，整個儺壇才具有了通神的功能，才可以連接天上的神靈和地下的百姓，作為溝通兩界的通道、儺壇神譜主要包括“三清圖”和“師壇圖”。“師壇圖”師儺壇歷代祖師的神位圖，除了有歷代祖師的神像，還詳細(xì)寫著儺壇的師承表，象征著儺壇的師承與派系。黔北儺戲在儺壇方面對道教的吸收有著大篇幅的模仿，這也深刻說明黔北儺戲在立足于仡佬族這一根基上，有著極其深刻的宗教性烙印，漢族宗教對儺戲的影響使仡佬族自身日益完善，并對之后形成自己的獨特形態(tài)有了堅實的基礎(chǔ)。

（二）民間傳說為儺戲提供素材

在我國甚至世界上都可以說傳說有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，尤其在中國，傳說的種類以及地區(qū)多樣性有著更為深厚的根基。在民間，人們對于傳說除了用口傳心授的方法進(jìn)行流傳，也有相當(dāng)一部分運(yùn)用文藝樣式來將其融入藝術(shù)作品之中。儺戲就是這樣，儺戲中許多的內(nèi)容都是來自于民間傳說。民間傳說為仡佬族儺戲提供了豐富的創(chuàng)作素材，也正是傳說內(nèi)容素材的引入使得儺戲從神秘難以接近的巫術(shù)形態(tài)，真正走向了生活，走入了尋常百姓。

五、結(jié)語

黔北仡佬族儺戲是多元文化背景下所孕育出的奇葩，對于黔北儺戲的研究，這樣一種新的研究方式，可以使我們更加貼近與黔北仡佬族的環(huán)境，以一種主體的角度來對黔北仡佬族儺戲進(jìn)行落腳于現(xiàn)實生活的分析，不論從歷史、地理、文化、等方面來進(jìn)行研究，其最終目的都是為了讓我們更加清晰的了解黔北仡佬族儺戲。這樣打破了學(xué)科中的壁壘限制，可以解放我們的想象力來更好的去對一種藝術(shù)形式進(jìn)行分析。

（指導(dǎo)教師：文琪）

注釋：

① 何雪恒.淺談道真仡佬族儺戲[J].商，2013，20：116.

② 王家洪.工業(yè)化背景下貴州鄉(xiāng)村文化變遷的調(diào)研報[J].當(dāng)代貴州， 2013，08：13.

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