摘要：陶行知是我國(guó)著名教育家、思想家，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。本研究將通過對(duì)陶行知生活教育理論進(jìn)行梳理，對(duì)其影響進(jìn)行總結(jié)，并整理后人對(duì)陶行知生活理論的相關(guān)評(píng)析，以批判反思其不足與局限。首先，介紹陶行知生平經(jīng)歷和主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，為陶行知思想的批判和反思做鋪墊。其次，梳理陶行知生活教育理論的內(nèi)容，并總結(jié)其影響。最后，整理后人對(duì)陶行知思想的評(píng)析，揭示其優(yōu)勢(shì)和不足。

關(guān)鍵詞：陶行知；批判；評(píng)價(jià)

一、陶行知生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

1891年10月18日，陶行知出生于中國(guó)安徽歙縣。1906年，15歲就讀內(nèi)地會(huì)傳教士唐俊賢在歙縣小北街興辦的崇一學(xué)堂，開始學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識(shí)。1914年，陶行知赴美國(guó)留學(xué)，先入伊利諾伊大學(xué)攻讀市政學(xué)，次年獲政治學(xué)碩士學(xué)位。1915年，入哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院，其間哲學(xué)家、教育家約翰·杜威“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)對(duì)陶行知產(chǎn)生了很大的影響。陶行知的教育活動(dòng)是在當(dāng)時(shí)民族危亡、國(guó)難當(dāng)頭的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，因此他的教育實(shí)踐是與民主愛國(guó)的活動(dòng)相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事變、“一·二八”事變后，積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，參與發(fā)起上海文化界救國(guó)會(huì)，組織國(guó)難教育社等。他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。他宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)并提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張。

二、陶行知“生活教育”理論

（一）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老，活到老。他堅(jiān)決反對(duì)沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。

（二）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。

“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳?duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必須。

（三）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說是“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。教師應(yīng)重視學(xué)生在實(shí)際生活操作中，對(duì)知識(shí)的遷移與運(yùn)用。

三、“生活教育”的實(shí)質(zhì)和影響

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題，同時(shí)提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來，這要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，培養(yǎng)他們的生活能力。陶行知的生活教育理論是反帝反封建的教育，是為被壓迫的人民大眾服務(wù)的；在當(dāng)時(shí)起了重大的進(jìn)步作用從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用。

四、中國(guó)學(xué)者對(duì)陶行知“生活教育”思想的批判與反思

1951年5月至1953年期間，對(duì)陶行知的批判主要集中在幾個(gè)方面：

（1）對(duì)陶行知政治思想和教育思想的性質(zhì)的批判。在陶行知政治思想和教育思想的評(píng)價(jià)問題上，存在著兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為陶行知的政治思想和教育思想分屬不同性質(zhì)，應(yīng)該區(qū)別看待。陶行知的政治思想是不斷進(jìn)步的，他從小資產(chǎn)階級(jí)改良主義者發(fā)展成為了革命的民主主義者；但其教育思想則是錯(cuò)誤的，還停留在改良主義階段。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為不能分開看待陶行知的政治思想和教育思想，兩者是有聯(lián)系的，都有著進(jìn)步和落后的地方。如張凌光就認(rèn)為，“一個(gè)人的政治思想和他的教育思想，不可能截然分開——一方面革命另一方面不革命”。陶行知在政治上的革命性并不夠徹底，而他在教育上也有若干革命性。[2]

（2）對(duì)陶行知生活教育理論的批判。批評(píng)者們首先給陶行知的生活教育理論定了性，認(rèn)為陶行知的生活教育理論是在小資產(chǎn)階級(jí)改良主義的思想基礎(chǔ)上提出來的，是“一種資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想”。批評(píng)者們還逐一對(duì)陶行知生活教育理論中的三個(gè)核心主張進(jìn)行了批判。張宗麟認(rèn)為，“生活即教育”這一主張對(duì)生活與教育的關(guān)系缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)教育的階級(jí)性認(rèn)識(shí)不足，“是教育自流，而不是能為政治服務(wù)的教育”。[3]戴白韜認(rèn)為，“社會(huì)即學(xué)?！睂?shí)際上等于取消了學(xué)校，貽害甚大。[4]凱旆指出，“教學(xué)做合一”實(shí)質(zhì)上是狹隘的實(shí)用主義，這種教育法只適合于日常生活中的零碎經(jīng)驗(yàn)的傳授，若應(yīng)用于學(xué)校教育中，會(huì)帶來很大危害。[5]陶行知的生活教育理論來源于美國(guó)教育家杜威的實(shí)用主義教育思想。而對(duì)杜威及其實(shí)用主義教育思想的批判在1950年就已經(jīng)開始了。在批判陶行知生活教育理論的過程中，如何看待陶行知生活教育理論與杜威實(shí)用主義教育思想的關(guān)系，成為爭(zhēng)論的問題之一。一種觀點(diǎn)認(rèn)為兩者是不同的，應(yīng)該區(qū)別看待。如張凌光認(rèn)為，杜威的實(shí)用主義教育思想是適應(yīng)資本主義社會(huì)需要，為資本家培養(yǎng)雇員的；而陶行知的生活教育理論是為大眾服務(wù)，提倡救國(guó)的，必須把二者區(qū)分開來。[2]一種觀點(diǎn)則認(rèn)為兩者是一致的。如董純才提出，陶行知的生活教育理論“完全是美國(guó)杜威的實(shí)用主義教育思想在中國(guó)的翻版，是反科學(xué)的，反馬克思列寧主義的東西”。[6]

（3）對(duì)陶行知及其教育思想的地位的批判。對(duì)于陶行知及其教育思想的地位的評(píng)價(jià)問題，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，陶行知是資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，其教育思想實(shí)際上是小資產(chǎn)階級(jí)的改良主義思想。高啟沃指出，由于陶行知在政治思想上缺乏明確的階級(jí)觀點(diǎn)，他的整個(gè)教育思想體系基本上還是屬于小資產(chǎn)階級(jí)的改良主義的范疇。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，陶行知是偉大的人民教育家，他的教育思想雖然有一些缺陷，但具有很大的進(jìn)步性。方與嚴(yán)認(rèn)為，陶行知在由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)教育家和改良主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)人民教育家和民主主義者的過程中，他的教育思想產(chǎn)生了“飛躍的進(jìn)步”，因而“影響全國(guó)起了一定的進(jìn)步作用”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張凌光.評(píng)“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！盵J].人民教育，1952（1）.

[2]張宗麟.對(duì)陶行知先生的認(rèn)識(shí)和我的初步檢討[J].人民教育1952（3）.

[3]戴白韜.對(duì)陶行知教育思想認(rèn)識(shí)的初步檢討[J].人民教育，1951，3（6）.

[4]凱璇.“教學(xué)做合一”的批判[J].人民教育，1952（1）

[5]董純才.我對(duì)陶行知先生及生活教育的認(rèn)識(shí)[J].人民教育，1951，3（6）

作者簡(jiǎn)介：

趙潔，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院，2017級(jí)碩士研究生，研究方向：學(xué)前教育。