凌琳

陶行知先生是我國現(xiàn)代偉大的人民教育家、社會改革家，他一生奉行“大眾教育”的理念，堅持“生活即教育”、“學(xué)校即社會”的教學(xué)理論，直到今天，陶行知先生的理論仍然能給予我們許多啟發(fā)。

《生活即教育》涵蓋了陶行知先生生活化教學(xué)的主要觀點，該文源于1930年1月16日全國鄉(xiāng)村教師討論會上的演講。在文中，他總結(jié)了美國著名教育學(xué)家杜威的“教育即生活”、“社會即教育”的思想理念，通過反思中國傳統(tǒng)“人上人”的教學(xué)觀點，提出了“生活即教育”、“學(xué)校即社會”兩個全新的觀點，要求我們關(guān)注生活、化生活為教育。閱讀此文后，不由得讓我反思我們今天的語文教學(xué)，陶行知先生所提倡的“生活化教學(xué)”之路任重而道遠(yuǎn)。

一、當(dāng)前語文教學(xué)與生活化教學(xué)的隔膜

陶行知先生對如何實現(xiàn)生活化教學(xué)，他劃分了三個時期，第一個時期“是生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關(guān)系的”；第二個時期“是教育即生活，兩者溝通了，而學(xué)校社會化的議論也產(chǎn)生了”；第三個時期“是生活即教育，就是社會即學(xué)校了……這一期，也就是教育進(jìn)步到最高度的時期?！狈从^我們當(dāng)前的語文教學(xué)，單從教材來看，語文課本內(nèi)容豐富多彩，似乎已經(jīng)融入了生活的方方面面，例如影視劇本、武俠小說等最具新鮮感的文本都已選入課本，甚至連廣告公司的設(shè)計文案都有涉及，在加之各種不同類別的選修課本，可以說最新的語文教材已經(jīng)將生活的方方面面很好地涵蓋進(jìn)去了。但即使從這個角度來看，這也只能達(dá)到陶先生所說的第二個“教育即生活”的時期，即將我們生活中的東西都進(jìn)課堂。但這并不是陶行知先生真正所指的“生活化教學(xué)”。為什么呢？陶行知先生做了一個很生動的比喻：“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去?！币虼?，光對著課本學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)得再好，學(xué)生也只能是關(guān)在籠子里面的鳥兒。

我們再來看一看學(xué)生的語文能力，或許就更不敢提“生活化”了。舉個最簡單的例子：一些看似語文成績不錯的學(xué)生，連日常需要的請假條、告示、書信等應(yīng)用文都無法完成。更突出的現(xiàn)象是，在學(xué)生的日常習(xí)作中，許多學(xué)生為了追求文采的華美，往往故作高深。書寫的內(nèi)容不再是生活中的真情實感，自己內(nèi)心的真實體驗，而是一味地賣弄辭藻、無病呻吟。甚至乎在作文中出現(xiàn)了偽“意識流”的創(chuàng)作，這類作文已經(jīng)背棄了作文“溝通”的原則，將作文變成了一種只有自己讀得懂的日記體。更值得我們關(guān)注的是，創(chuàng)作這類作文的學(xué)生往往語文基本功都不錯，非但不討厭語文，反而“鐘情”語文?？蛇@種一味追求唯美、虛無的“劍走偏鋒”式的文學(xué)創(chuàng)作，只會如眩人眼目的“七寶樓臺”，細(xì)拆下來“碎不成片”罷了。陶行知先生早就說過：“我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育?！笨v觀當(dāng)前語文教學(xué)， “生活即教育”的路更是很相當(dāng)漫長，語文的生活化教學(xué)之困亟待解決。

二、走出課堂，才能發(fā)現(xiàn)更大的課堂

陶行知先生說：“書不過是一種工具罷了。書是不可以死讀的，但是不能不用。從前有許多像這樣的東西，非推翻不可的，否則不能實現(xiàn)生活即教育。”這不禁讓我想到，語文課本中有許多奉為經(jīng)典的篇目，隨著時代的變化，我們應(yīng)該怎么樣應(yīng)對這些經(jīng)典篇目？大部分老師的做法是按照教案千篇一律地上課，這不正是陶行知先生說的“死讀”嗎？例如語文課本中《南州六月荔枝丹》一文，向我們詳盡地介紹了“荔枝”這一種水果。這篇文章入選課文的年代是上世紀(jì)80年代，當(dāng)時國家交通不便，大部分學(xué)生并沒有見過“荔枝”，因此在學(xué)習(xí)這篇課文的時候教師多詳盡地介紹荔枝為何物，好讓學(xué)生有直觀地了解。然而時至今日，荔枝早已“飛入尋常百姓家”，我們或許可以省略掉繁復(fù)的說明、講解，以一種新的視角來審視這篇課文。再如，《景泰藍(lán)的制作》一文，葉圣陶先生以詳盡的筆觸介紹了我國著名工藝品“景泰藍(lán)”的生產(chǎn)過程。雖然文章寫得詳盡、明了，但隨著傳統(tǒng)手藝的逐漸淡出人們的視線，解讀這篇文章也變得更加晦澀。大部分學(xué)生連何為“景泰藍(lán)”都無從談起，更不要說了解它的制作工藝了。如何解決認(rèn)知的問題？我?guī)煾翟谏线@堂課的時候就巧妙地引入了“生活化”的教學(xué)，她傳統(tǒng)的把課堂放引申到了室外——參觀無錫泥人工藝品廠。通過對無錫泥人手工藝廠的參觀，學(xué)生更為直觀地了解到制作手工藝是需要怎樣的工序，簡單、明了地解決了上課時候復(fù)雜的敘述。在參觀完之后學(xué)生照著課文仿寫了一篇無錫泥人的制作，從自己的寫作中揣摩出葉圣陶先生如何精確提煉制作工序、制作步驟、如何正確地運(yùn)用說明方法，切實了解到如何寫作事理說明文。

這類將課堂放歸社會、放歸自然地做法正是陶行知先生所說的“把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔”。陶先生一生很向往上古時代的教育，他說：“太古的時代，社會就是學(xué)校，是無所謂社會自社會、學(xué)校自學(xué)校的?！边@就如同孔子所說的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！闭嬲龑⒔逃谌肓松睢Ｓ谑俏覀円卜抡者@一想法，在春暖花開的時候，效仿先賢，組織了一個別樣的詩歌朗誦會。我們將各班級分為若干小組，每組在校園中找一適合的地方，學(xué)生或在柳蔭下，或在八角亭中朗誦自己或名家的詩作，在自然中感受、體悟詩歌的意境，取得了不錯的成效。

三、融入時代、樹立大語文觀念

陶行知先生的文章雖寫于上世紀(jì)三十年代，但并不意味著我們要以三十年代的角度審視今天的教育。同樣，“生活化教育”也應(yīng)該是與時俱進(jìn)的教育，是活在當(dāng)下的教育。當(dāng)今是信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)中的資源可能比我們教師上課的內(nèi)容更為生動與豐富。因此我們在處理一些簡單的課文時，不妨讓學(xué)生在電腦機(jī)房查找資料、深入學(xué)習(xí)。例如海子的《面朝大海，春暖花開》一課，我們給定學(xué)生幾個問題，讓他們在網(wǎng)絡(luò)中自己搜尋答案，在整理之后記錄下來。在下一堂課的時候，分成小組，讓學(xué)生對這幾個問題展開自己的陳述與交流。通過這兩節(jié)課我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這首詩的理解遠(yuǎn)比單純地聽課來得更為深刻。尤其在對于海子“自殺”這個問題上，有了許多非常深入、值得探究的觀點，有的觀點甚至可以整理成小論文。

語文可以在利用網(wǎng)絡(luò)將知識學(xué)“活”，同樣地，在信息化的今天，語文其實也無處不在，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”?？鬃赢?dāng)時所說的“多識于鳥獸草木之名”放到今天的社會恐怕就要改成多了解當(dāng)今的資訊了。這無非就是陶行知先生說的“生活化教學(xué)”。

總結(jié)陶行知先生的“教育即生活”、“社會即教育”的理念，無非就是讓學(xué)生回歸于生活，學(xué)會真正的生活。今天我們的學(xué)生仍在兩點一線中徘徊，試想，連生活都沒學(xué)會的人又如何能真正學(xué)會知識呢？

（作者單位：無錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）