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        道學(xué)與詩(shī)的人生綰結(jié)

        2018-10-21 10:44:03郭萬(wàn)金艾冬景
        關(guān)鍵詞:理學(xué)詩(shī)歌

        郭萬(wàn)金 艾冬景

        摘?要:理學(xué)大儒薛瑄是最早得以從祀孔廟的明代儒者,有“明代醇儒,瑄為第一”的盛譽(yù)。這位理學(xué)醇儒不僅是程朱道統(tǒng)的典范傳人,更是一位頗具性情的詩(shī)人。詩(shī)歌雖被薛瑄明確定位為以余力游之的余事,然見(jiàn)景而生、因事而感、隨時(shí)而發(fā)的四溢詩(shī)情,卻使得詩(shī)歌成為其立身處世所不可或缺的人生構(gòu)成,登臨游歷,同僚酬唱,莫不有詩(shī)。平實(shí)雅正的詩(shī)歌世界成為這位道學(xué)夫子的情志寄托,記錄著他的心路歷程。

        關(guān)鍵詞:理學(xué);明儒;薛瑄;詩(shī)歌

        中圖分類號(hào):I109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1005-6378(2018)03-0016-08

        DOI:10.3969/j.issn.1005-6378.2018.03.003

        一、引?言

        有明一代,理學(xué)最盛,眾儒蕓蕓,得以從祀孔廟者,不過(guò)薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章、王守仁四人。對(duì)傳統(tǒng)士子而言,從祀孔廟無(wú)疑是莫大的榮耀,隨同孔孟程朱歆饗天下香火,實(shí)是勝過(guò)封侯拜相的無(wú)上功烈,更是一生立言行事的最高褒獎(jiǎng)?!拔覈?guó)朝從祀四先生,咸真修實(shí)悟,有光圣門,而文清薛先生崛起永宣之際,于吾道尤有草昧功,蓋一代理學(xué)大儒也”[1]248,四儒中,薛瑄最早從祀,生時(shí),山東諸生已以“今夫子”目之,大學(xué)士李賢更譽(yù)為“本朝理學(xué)一人”[2]1633;歿后,天下士子私淑尤多,論稱:“國(guó)朝理學(xué)真儒,首文清薛公”[2]959,“我朝真儒上追往哲,下開來(lái)學(xué),惟瑄一人而已”[2]1634。清儒于明學(xué)素來(lái)不屑,一以“空疏”“淺陋”目之,《明史·儒林傳》稱:“有明諸儒,衍伊洛之緒言,探性命之奧旨,錙銖或爽,遂啟歧趨,襲謬承訛,指歸彌遠(yuǎn)?!薄端膸?kù)全書總目》批評(píng)明代學(xué)術(shù)空談臆斷,考證必疏,認(rèn)為明人著述私意穿鑿,膠固不解,汨亂古經(jīng),然于薛瑄的著作卻頗有好評(píng)。

        考自北宋以來(lái),號(hào)為大儒者,朱子之外,率不留意于文章。如邵子《擊壤集》之類,道學(xué)家謂之正宗,詩(shī)家究謂之別派。相沿至莊昶之流,遂以“太極圖兒大,先生帽子高”“送我兩包陳福建,還他一疋好南京”等句,命為風(fēng)雅嫡派。雖羽翼之者,大言劫制,究不足以厭服人心。明代醇儒,瑄為第一。而其文章雅正,具有典型,絕不以語(yǔ)錄、方言縱情破格。其詩(shī)如《玩一齋》之類,亦間涉理路,而大致沖澹高秀,吐言天拔,往往有陶、韋之風(fēng)。蓋有德有言,瑄足當(dāng)之。然后知徒以明理載道為詞,常談鄙語(yǔ)無(wú)不可以入文者猶客氣矣。①

        四庫(kù)館臣的學(xué)理爬梳中暗含著對(duì)于理學(xué)詩(shī)作的一般判斷:道學(xué)家自許的正宗,終歸不是詩(shī)家的本色,就詩(shī)而言,仍為別派,褒貶之意已然隱寓其中。其實(shí),在為《仁山集》所撰提要中,四庫(kù)館臣已經(jīng)肯定了《擊壤集》“以詩(shī)為寄”的美學(xué)取向,但對(duì)于仿效邵雍的莊昶、陳白沙等卻沒(méi)有太多的價(jià)值認(rèn)可,溯其本源,或在清儒對(duì)明學(xué)的偏見(jiàn)與歧視。儒者第一要義在學(xué)術(shù),明學(xué)既然空疏鄙陋,糾纏于門戶之爭(zhēng),由學(xué)知人,由人論詩(shī),其詩(shī)自然已在第二等了。然而,對(duì)于“語(yǔ)錄講義之押韻者”,宋人已經(jīng)不滿,連并宋詩(shī)都不欣賞的明人又怎會(huì)步趨末流呢?其論薛瑄,先有明代醇儒第一的定位,隨后考其詩(shī)文,則“文章雅正,具有典型,絕不以語(yǔ)錄、方言縱情破格”,詩(shī)篇“沖澹高秀,吐言天拔,往往有陶、韋之風(fēng)”,了無(wú)道學(xué)先生語(yǔ)調(diào)。對(duì)于一代理學(xué)名儒的如此文字,四庫(kù)館臣匆匆以“有德有言”一語(yǔ)作結(jié),并無(wú)深論,意旨卻頗明了,作為明儒之冠的薛瑄自為道德君子,因人論詩(shī),人品既高,詩(shī)品亦佳,所論淺泛,誠(chéng)不能“厭服人心”。這位承繼宋儒道統(tǒng)的明代理學(xué)典范如何能在詩(shī)文中一洗陋習(xí)?作為明代道學(xué)先生的楷模,詩(shī)歌卻不過(guò)“間涉理路”,隱藏其后的又是怎樣的詩(shī)歌生態(tài)與詩(shī)人心境?“濂洛關(guān)閩之后,以斯道為己任者寥寥其人。在元?jiǎng)t有魯齋許公,靜修劉公,國(guó)朝則有文清薛先生,皆所謂道學(xué)之儒者是也”[3]550冊(cè),111。首祀孔廟的薛瑄于道學(xué)延繼有著承上啟下的樞紐意義,既開明代理學(xué)之宗,其于躬行禮教、道德歷練間的性情投寄,于性情禮義、天理人欲各種關(guān)系的取舍處理,大抵有著引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣的范式意義,推而論之,或可為有明一代理學(xué)諸儒之詩(shī)情、詩(shī)心、詩(shī)風(fēng)之先導(dǎo)。

        二、理學(xué)醇儒的詩(shī)歌態(tài)度

        (一)志于道學(xué),詩(shī)為余事

        明初,朱元璋詔示,“一宗朱子之書,令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書不讀,非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”[3]458冊(cè),199,其后,朱棣下令輯成《性理大全》,頒行天下,程朱理學(xué)獨(dú)為正統(tǒng),更成為科舉考試的經(jīng)典教材,朱注《四書》被定為開科取士的規(guī)程和科試答卷的標(biāo)準(zhǔn),國(guó)家政策的干預(yù)使得明初思想變成了朱學(xué)的詮釋,“此亦一述朱,彼亦一述朱”[4]179。薛瑄無(wú)疑是“述朱”的典范,其不止一次地稱道,“四書五經(jīng),周程張朱之書,道統(tǒng)正傳,舍此而他學(xué),非學(xué)也”,“濓洛關(guān)閩之書,一日不可不讀;周程張朱之道,一日不可不尊,舍此而他學(xué),則非矣”,極端的推崇中雖有著“衛(wèi)道者”的色彩,卻已旗幟鮮明地標(biāo)出了自己的學(xué)術(shù)旨?xì)w。嘗曰:“ 自考亭以還,斯道已大明,無(wú)煩著作,直須躬行耳?!盵5]7229寥寥數(shù)字已大致標(biāo)明了薛瑄于道統(tǒng)延續(xù)中的自我定位與歷史選擇,矩矱程朱,躬行踐履成為這位明代理學(xué)大師恪守的人生信念,而其詩(shī)歌態(tài)度、美學(xué)認(rèn)知自然也循著程朱道學(xué)的脈絡(luò)延伸。

        宋代理學(xué)諸儒對(duì)于詩(shī)文的態(tài)度是很明確的:詩(shī)文妨道,乃至害道。程頤以為,但凡為文作詩(shī),必須“專意”“用心”方得為工,而此,必然妨害學(xué)者的情性修養(yǎng),故當(dāng)以閑事視之,寧可不為。朱熹亦稱,“才要作文章,便是枝葉,害著學(xué)問(wèn),反兩失也”[6]3319,“今言詩(shī)不必作,且道恐分了為學(xué)工夫,然到極處,當(dāng)自知作詩(shī)果無(wú)益”[6]3333。薛瑄于詩(shī)文的基本態(tài)度亦大抵如此,“作詩(shī)、作文、寫字,疲弊精神,荒耗志氣,而無(wú)得于己。惟從事于心學(xué),則氣完體胖,有休休自得之趣。惟親歷者知其味,殆難以語(yǔ)人也”[2]1069,此言直可看作朱熹“詩(shī)不必作”一言之注腳,其言“用力于詞章之學(xué)者,其心荒而勞;用力于性情之學(xué)者,其心泰然而樂(lè)”[2]1075,則是于心理層面為朱熹的“作詩(shī)無(wú)益”論進(jìn)行辯護(hù)。薛瑄早歲“性善詩(shī),人以為天授”,十二歲時(shí),便因“幼而能文”而被父親任職所在地地方官子弟喜歡尊敬。薛父友人陳宗問(wèn)偶得 “綠水無(wú)憂風(fēng)搊面”一言,因不得對(duì)句,語(yǔ)與薛父,與薛瑄談及,十七歲的薛瑄不思即答:“青山不老雪白頭?!奔匆源艘痪涠裕吧圃?shī)”之評(píng)已為不虛。然而這位幼而能詩(shī)且善詩(shī)的“奇童”,非但謝絕了陳宗問(wèn)欲以奇童薦諸朝的好意,更在數(shù)年之后,因修習(xí)宋諸儒性理諸書,以之為“道學(xué)正脈”,而盡焚詩(shī)賦,專精性命,至忘寢食[2]1700-1701。“盡焚詩(shī)賦”的行為正是“作詩(shī)妨道”意識(shí)的自覺(jué)體現(xiàn),更是初涉理學(xué)的薛瑄于道學(xué)文藝觀的躬行實(shí)踐。

        (二)詩(shī)言志

        道學(xué)家的詩(shī)歌態(tài)度雖然明確干脆,但卻非決絕的禁止不作,如前所言,在保證“重道”的前提下,文是可以不必“輕”的。詩(shī)歌“妨道”“害道”之處原在勞神分心,耗費(fèi)了學(xué)者的修養(yǎng)工夫。既然如此,那么只要不勞心,不耽誤學(xué)道的工夫,偶爾的詩(shī)歌創(chuàng)作亦不妨事。朱熹于此有段極為精彩的論述。

        詩(shī)者,志之所之,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。然則詩(shī)者豈復(fù)有工拙哉,亦視其志之所向者高下如何耳。是以古之君子德足以求其志,必出于高明純一之地,其于詩(shī)固不學(xué)而能之。至于格律之精粗,用韻屬對(duì)、比事遣詞之善否,今以魏晉以前諸賢之作考之,蓋未有用意于其間者,而況于古詩(shī)之流乎?近世作者乃始留情于此,故詩(shī)有工拙之論,而葩藻之詞勝,言志之功隱矣。[7]22冊(cè),1728

        借助“詩(shī)言志”的經(jīng)典命題,朱熹將詩(shī)歌的美學(xué)特征——藝術(shù)技巧納于“志向高下”的主旨判斷之下,君子德盛志高,作為“志”之載體的詩(shī)自也就“不學(xué)而能”,進(jìn)德修業(yè)的人格鍛煉本身即是“放心養(yǎng)志”的詩(shī)學(xué)訓(xùn)練,自不分心“妨道”。所謂格律、用韻等詩(shī)技工拙本已落于詩(shī)之第二義,古人并不留意,近人的“留情”才是“害道”所在,如此,“作詩(shī)”與“道學(xué)”的矛盾便在“詩(shī)言志”的經(jīng)學(xué)話語(yǔ)遮掩下自然解決了。“不學(xué)而能”的詩(shī)歌便在詩(shī)藝精粗的不留意中成為了儒者的“正當(dāng)余事”,“而間隙之時(shí),感事觸物,又有不能無(wú)言者,則亦未免以詩(shī)發(fā)之”[7]24冊(cè),3627。對(duì)詩(shī)情感特殊,卻又恐怕“陷溺”害道,朱熹于“道學(xué)”與“作詩(shī)”間周旋調(diào)和的良苦用心,不僅為這位理學(xué)宗師自身的詩(shī)情投寄,更為后世儒者的情志寄寓,贏得了正當(dāng)合法的價(jià)值認(rèn)可。盡管周敦頤、程顥、邵雍都曾以“孔顏樂(lè)處”“曾點(diǎn)意思”的圣賢言行作為“吟風(fēng)弄月”的合理性依據(jù);盡管邵雍甚至有“所作不限聲律”“殊無(wú)紀(jì)律詩(shī)千首”的具體實(shí)踐,但缺乏理性思辨的摹擬古圣并不具備太強(qiáng)的感染力,朱熹引經(jīng)據(jù)典的理論闡釋顯然有著更為徹底的說(shuō)服力。在后世理學(xué)官方化背景下,朱熹的儒宗地位自然有著不同凡響的號(hào)召力,“不學(xué)而能”“不計(jì)工拙”的詩(shī)歌創(chuàng)作也便成為理學(xué)主潮下的士人余事。

        (三)性理之余的詩(shī)歌創(chuàng)作

        盡管薛瑄二十一歲即“盡焚詩(shī)賦”,但潛心性理工夫之余,仍舊留下了5篇賦,各體詩(shī)歌1 398首據(jù)《河汾詩(shī)集》,其中古選59首,長(zhǎng)短歌行62首,五律261首,七律319首,七絕407首,五絕17首,凡八卷,1 130首。,其稱,“作詩(shī)、作文、寫字,皆非本領(lǐng)工夫,惟于身心上用力最要,身心之功有余力,游焉可也”[2]1069,自是朱熹的一貫腔調(diào),同樣也抬出了儒家經(jīng)典作為根據(jù)?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰,“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”;《禮記·少儀》稱“士依于德,游于藝”,以“余力”游于“詩(shī)”既是經(jīng)典認(rèn)可的合理行為,這位道學(xué)醇儒遂將“修己教人”外的“余力”全副交與藝文。詩(shī)在薛瑄心中的的確確被當(dāng)作了“余事”——并非“時(shí)文之余”,乃是“性理之余”,成為幾乎每日必須的余事,暇時(shí)必然的余事。所謂“長(zhǎng)夏飛霜幾硯清,公余景物稱詩(shī)情”最是寫照,案牘公事之外良辰美景原是詩(shī)情的良媒:元夜觀燈則“詩(shī)從見(jiàn)月添新興,人喜觀燈得俊僚”;正旦回京則“歸到臺(tái)中添喜氣,紅梅花底覓詩(shī)情”;寓館錦城,見(jiàn)海榴落英,竹筍新出,石砌綠苔則有“小屋知心靜,繁花覺(jué)眼明。少陵今遠(yuǎn)矣,誰(shuí)與論詩(shī)情”;杏花開后的清明時(shí)節(jié),放眼郊外,見(jiàn)“風(fēng)轉(zhuǎn)綠蕪浮曉色,氣催黃鳥變春聲。山連少室峰巒秀,地入梁園草樹平”更有“此景真堪供眺賞,恨無(wú)知己論詩(shī)情”之嘆。襄陽(yáng)見(jiàn)雪,則詠出“空階密雪下無(wú)聲,葉落層層蓋已平。盡日戟門清似水,端居誰(shuí)與論詩(shī)情”,雪景本就極易引發(fā)詩(shī)情,雪之純潔又與人品之高潔相通,持身方正的薛瑄為官清廉,因雪自警,有感而作,正是詩(shī)家常事。唐相國(guó)鄭綮善詩(shī),或曰:“相國(guó)近為新詩(shī)否?”對(duì)曰:“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子上。此處何以得之?”蓋言平生苦心也[10]2205。所言頗為詩(shī)家稱道。然薛瑄《四景為張給事題四首》其一則曰:“仙家樓觀郁嵯峨,雪嶺冰溪眼底過(guò)。驢背探春春信早,詩(shī)情不必灞橋多”。反用鄭綮之意,詩(shī)情何必定在驢背灞橋,仙觀雪嶺,觸目即是詩(shī)思,何須苦心索求。以“余力”游于“詩(shī)”的創(chuàng)作態(tài)度于中可見(jiàn)一斑,所謂“才要作文章,便是枝葉”,落腳處本在“要”字,亦即“有意為之”之“要”,即已屬意,必分心而作,則已廢了問(wèn)學(xué)工夫。薛瑄的用意亦在于此,苦心作詩(shī)已是“要作文章”,自然不足為道,詩(shī)為余事,當(dāng)以余力為之,工拙不計(jì),觸景即發(fā),無(wú)心而作,迥異于詩(shī)家的創(chuàng)作觀正是道學(xué)身份的彰顯。

        詩(shī)歌雖被薛瑄明確定位為以余力游之的余事,但見(jiàn)景而生,因事而感,隨時(shí)而發(fā)的四溢詩(shī)情卻使得詩(shī)歌卻成為其立身處世所不可或缺的人生構(gòu)成,登臨游歷,同僚酬唱,莫不有詩(shī)。朱子有言“作詩(shī)間以數(shù)句適懷亦不妨,但不用多作,蓋便是陷溺”[7]3333。老夫子于此雖處處留心,卻屢屢犯戒。學(xué)宗考亭的薛瑄雖也稱“自七情肆而天理微,九竅邪而人欲橫,雖老生宿儒專于講誦者,尚溺于語(yǔ)言文字,不知主敬以救其弊,況他乎哉”[2]801,力主居敬復(fù)性,要“向自家身心上做工夫”。然略覽其集,《十二景為衍圣公孔彥縉賦》二十四首,《舟中雜興柬韓克和劉自牧王尚文宋廣文》十八首,《行臺(tái)雜詠簡(jiǎn)黃憲長(zhǎng)暨諸憲僚》二十首,《太常許卿送菜戲簡(jiǎn)》十首,《送李永年大參致仕》十首,連篇累牘的應(yīng)酬文字,俯拾即是。朱熹言“好景盡將詩(shī)記錄”,薛瑄則曰“如此山川元不惡,可無(wú)詩(shī)句記春秋”,大體相類的思路正是兩位道學(xué)夫子的“溺詩(shī)”證據(jù)。朱熹為自己辯解道“詩(shī)之作,本非有不善也,而吾人之所以深懲而痛絕之者,懼其流而生患耳,初亦豈有咎于詩(shī)哉!然而今遠(yuǎn)別之期近在朝夕,非言則無(wú)以寫難喻之懷”[7]24冊(cè),3705,雖然入情入理,“詩(shī)非不善,懼其流患,非咎于詩(shī)”論調(diào)倒也延續(xù)了“余力作詩(shī)”的一貫主張,然“難喻之懷”的用心抒寫實(shí)已是詩(shī)人語(yǔ)氣。有了先圣的創(chuàng)作實(shí)踐與理論辯護(hù),后學(xué)薛瑄的賦詩(shī)顯然更為心安理得了,悔其少作的焚稿行為之后,仍舊詠言不輟,其《久不作詩(shī)偶賦》更有“案頭彩筆倦長(zhǎng)吟,陡覺(jué)詩(shī)情動(dòng)不禁”之句,直是詩(shī)人情狀。雖未象朱熹那樣標(biāo)明身份,劃清與詩(shī)家的界限,然而,以承繼道學(xué)自任的薛瑄自然也不肯以詩(shī)人自居。其實(shí),隨著詩(shī)歌融入士人生活,作詩(shī)成為一般讀書人的身份標(biāo)識(shí)與交流手段、感情輔助,不管是否心甘情愿,傳統(tǒng)士子大多是可以貼上詩(shī)人標(biāo)簽的,惟在創(chuàng)作態(tài)度,用心程度及技巧工拙等處區(qū)別。在天下書生皆詩(shī)人的一般氛圍中,加之以余力游焉的詩(shī)歌態(tài)度,薛瑄的詩(shī)人身份早已被理學(xué)醇儒的奪目光環(huán)遮掩。身處如此詩(shī)歌生態(tài)之下的薛瑄,自不必刻意回避自己的詩(shī)人身份——盡管有詩(shī)歌千首傳世,將其視作詩(shī)人卻不多。然而,除卻理學(xué)醇儒的第一身份外,薛瑄仍然是位不折不扣的性情詩(shī)人。

        三、性情詩(shī)人的詩(shī)歌世界

        (一)道學(xué)與詩(shī)情

        門人閻禹錫為乃師薛瑄《河汾詩(shī)集》作序稱:“自漢魏而下,名作詩(shī)賦者無(wú)慮數(shù)千百家,中間聞道者幾何人也?洪惟我朝,作養(yǎng)人林,百余年間,惟睹我先師河?xùn)|薛文清公,了明斯道而允迪之”。于業(yè)師的頌美推崇中,先以“明道”標(biāo)出薛瑄的立身所在,再稱其《讀書錄》“發(fā)揮斯道,無(wú)余蘊(yùn)也”,待將薛瑄道學(xué)醇儒的身份完全表明后,方論其“支言詩(shī)賦”“皆發(fā)于情,本于性,一動(dòng)靜,一語(yǔ)默,一行止,一草木,一水石,近而一塵之微,遠(yuǎn)而天地之大,觸景動(dòng)中,皆沛然形諸比興而卒歸于道,初無(wú)雕刻意”[2]955。閻禹錫以道學(xué)受知薛瑄,“得其大指”,在其看來(lái),詩(shī)賦之作本是“余事支言”,言行舉止,山水草木,觸景動(dòng)中,吐而為詩(shī),不計(jì)工拙。顯然于其師的詩(shī)文態(tài)度與人生定位有著切身感知的準(zhǔn)確把握,然其著眼之處大抵仍在理學(xué)眼光下的價(jià)值判斷,論詩(shī)務(wù)以“道”為旨?xì)w:雖然承認(rèn)“先師吟風(fēng)弄月之趣”,然此“趣”卻一定要與聞道、世教相關(guān)聯(lián),更于“皆本于道”詩(shī)意發(fā)端中,獲得“吾與點(diǎn)也”的圣人認(rèn)可后方能接受;許為前賢知音的則是邵雍、朱熹,最后落腳處卻是“為此詩(shī)者,其知道乎”的圣人語(yǔ)錄。

        對(duì)薛瑄而言,身體力行的踐履、體會(huì)經(jīng)典中所承載的圣人心意,以不貴言語(yǔ)的實(shí)踐態(tài)度昌明道學(xué),方是正途,至于文字著作卻非有心為之,“所著《讀書錄》……蓋惟體驗(yàn)身心,非欲成書也”[2]955,需要指出的是,其于身心的道學(xué)體驗(yàn)同樣亦在“余力游焉”的詩(shī)歌中體現(xiàn)。“俯仰千年道,??慈f(wàn)卷書”[2]955原是薛瑄一生志業(yè)寫照,“真?zhèn)饕延X(jué)千年遠(yuǎn),大道還從六籍求”,圣人之意,載于六經(jīng),讀經(jīng)悟道,修身養(yǎng)性成為薛瑄讀書問(wèn)學(xué)的一貫思路。若其讀《抑》詩(shī),“相在爾室,尚不愧于屋漏。無(wú)曰不顯,莫予云覯。神之格思,不可度思,矧可射思”,則曰,“此即川流不息之意,其要在謹(jǐn)獨(dú),予誦此詩(shī),深有警于心”[2]1341,又稱,“茍能力行之,可以至天德”[2]1344,全是收斂身心的涵養(yǎng)工夫。若“《思齊》一詩(shī),修身齊家治國(guó)平天下之道備焉,讀之有以遠(yuǎn)想前王之盛”,其于詩(shī)中讀出的則是對(duì)儒學(xué)理念中圣王時(shí)代的向往。孔子于《詩(shī)》之“天生烝民,有物有則。人之秉彝,好是懿德”稱“為此詩(shī)者,其知道乎”,薛瑄于此闡釋曰,“以有一物必有一理而言,謂之‘則,以秉執(zhí)此常理而言,謂之‘秉彝,以是理之美得于心而言,謂之‘懿德。則也,彝也,德也,皆理也,理即道也,故曰‘為此詩(shī)者,其知道乎”[2]1405。完全是循著圣人思路的理學(xué)腔調(diào),著眼處全在于“道”,并不見(jiàn)“詩(shī)”。非但《詩(shī)經(jīng)》如此,即便唐人詩(shī)作,以理學(xué)之心讀之的薛瑄亦每見(jiàn)其“道”:“韋應(yīng)物詩(shī)曰‘所愿酌貪泉,心不為磷緇,亦可以為守身之戒”;“少陵詩(shī)曰‘水流心不競(jìng),云在意俱遲,從容自在,可以形容有道者之氣象”;“少陵詩(shī)‘寂寂春將晚,欣欣物自私可以形容物各付物之氣象,‘江山如有待,花柳自無(wú)私唐詩(shī)皆不及此氣象”[2]1079-1080,“‘人實(shí)不易知,更須慎其儀,杜詩(shī)之近理者也”[2]1178,其于唐詩(shī)的觀照大抵仍就修身慎行,體會(huì)道學(xué)立論,略無(wú)詩(shī)情。

        對(duì)于寄道于詩(shī)、以詩(shī)言道的宋儒邵雍,薛瑄的審視角度就更為微妙了?!翱倒?jié)首尾吟,多盛極慮衰之意”[2]1187,“邵子詩(shī)‘玄酒味方淡,太音聲正希乃形容陽(yáng)稚之意”, 其于太極變化、《易》理周轉(zhuǎn)的體悟自是理學(xué)解詩(shī)一貫思路。然其又曾作《讀邵康節(jié)擊壤集二十首》,予邵雍以“乾坤清氣產(chǎn)英豪,大隱天津道德高”“清風(fēng)百世誰(shuí)招得,望斷嵩高送去鴻”的稱美,其狀寫邵康節(jié)“小車游處情何適,大筆揮時(shí)興自豪”“萬(wàn)象有情渾自得,詩(shī)囊還載小車兒”的詩(shī)意人生亦頗傳神。邵氏“雪月風(fēng)花閑諷詠,溪云水竹自游遨”的孔顏樂(lè)處固為薛瑄心慕,而“每與真儒論大道,時(shí)從國(guó)老和新詩(shī)”,“劇論直窮天地外,清吟多在水云間”,道學(xué)與作詩(shī)間的兩相調(diào)停,同樣是其孜孜所求。邵雍之詩(shī)“不限聲律,不沿愛(ài)惡,不立固必,不希名譽(yù)”[9]180,率性而發(fā),頗為詩(shī)家詬病。于此,薛瑄卻屢稱,“后學(xué)難窺擊壤集,先天都屬弄丸翁”,“空余首尾詩(shī)垂世,誰(shuí)識(shí)秋風(fēng)八月高”,“首尾詩(shī)成多寓興,調(diào)高白雪少人聽(tīng)”,以“道”之崇高提升詩(shī)體,更稱,“莫道千年清響絕,知音還自有鐘期”,“寶匣瑤琴遺響在,幾何人識(shí)伯牙懷”,直以邵康節(jié)之知音自居。以闡明圣學(xué)為任的理學(xué)同調(diào)固是引為同道的先決條件,但能以伯牙、子期相喻的知音比擬卻非“同為道學(xué)”所能涵蓋的。“妙意都應(yīng)窮卦畫,余情聊爾托詩(shī)篇”,“余事盡從吟詠見(jiàn),感時(shí)懷古興滔滔”,固是邵康節(jié)理學(xué)立身,詩(shī)意人生之寫照,然其中實(shí)已蘊(yùn)含著薛瑄的夫子自道?!吧圩悠缴畷?,其心術(shù)之精微在《皇極經(jīng)世》;其宣寄情意在《擊壤集》。凡立乎皇王帝霸之興替,春秋冬夏之代謝,陰陽(yáng)五行之運(yùn)化,風(fēng)云月露之霽曀,山川草木之榮悴,惟意所驅(qū),周流貫徹,融液擺落,蓋左右逢原,略無(wú)毫發(fā)凝滯倚著之意”[10]。此言移于薛瑄又有何不可,性理學(xué)問(wèn)在《讀書》二錄,情志寄寓見(jiàn)于《河汾詩(shī)集》,天地萬(wàn)物,統(tǒng)于心中筆端,率意流出,并無(wú)滯澀。知音之謂,當(dāng)以道學(xué)詩(shī)情并舉,方得完整。

        醇儒薛瑄雖因道學(xué)詩(shī)情的兩相呼應(yīng),將邵康節(jié)引為知音,但詩(shī)作卻不落“擊壤”窠臼。明人蔣一葵言,“文清以理學(xué)名,其詩(shī)則非宋調(diào)”。清儒朱彝尊亦曰:“文清《讀書錄》專以宋儒為師,其詩(shī)有云‘吾意六籍外,尚多古人書。一朝秦焰烈,焚蕩無(wú)遺余。掇拾煨燼者,補(bǔ)綴誠(chéng)區(qū)區(qū)。訛關(guān)固已多,盡信寧非愚。獨(dú)有群圣心,昭哉難翳如。多謝宋諸老,萬(wàn)世開迷涂,宜于詩(shī)亦宗擊壤矣。而集中五言醇雅,有陶孟韋柳之風(fēng)。予嘗謂宋之晦庵,明之敬軒,其詩(shī)皆不墮宋人理趣,未見(jiàn)有礙于講學(xué),又何苦而必師擊壤派也”[11]。薛瑄以詩(shī)為余事,不計(jì)工拙,更無(wú)論格調(diào)風(fēng)尚,本無(wú)派系觀念,唐音宋調(diào)更非留心所在,惟是寄托情懷,宣泄心志而已,理學(xué)思辨雖偶然也借詩(shī)表出,卻非主流。以《敬軒文集》所錄薛瑄詩(shī)賦而論,“情”字出現(xiàn)凡171次,“理”出現(xiàn)71次,“性”出現(xiàn)僅有27次,“道”字雖出現(xiàn)271次,但其中包括了諸多如“聞道”“人道”之類的聽(tīng)說(shuō)之“道”,“遠(yuǎn)道”“道中”的路途之“道”等等,所言理學(xué)之“道”處不超過(guò)50次,由此而論,敬軒詩(shī)作固以寄情為主,作為本職的“道學(xué)性理”并未太多地侵占作為余事的詩(shī)歌空間。必須指出的是,當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)審美主流一以唐詩(shī)為宗,鄙薄宋詩(shī),同僚友人間的應(yīng)酬唱和則是其時(shí)詩(shī)壇活動(dòng)的重要構(gòu)成,而這種群體性的詩(shī)歌行為所貫穿的則是詩(shī)壇主流的審美風(fēng)尚,唱和的內(nèi)容亦大抵不出“情”字——無(wú)論其真摯還是敷衍?!袄韺W(xué)”雖成為了明代士人的一般知識(shí)背景,卻是無(wú)法成為唱和的主題——道學(xué)先生不肯,詩(shī)家不情愿,主流詩(shī)學(xué)的審美判斷亦不接納。在如此詩(shī)歌生態(tài)下,薛瑄當(dāng)然不能以“理學(xué)”作為詩(shī)歌酬唱的內(nèi)容(或者這也是他將邵雍引作知音的原因之一),只能依照主流詩(shī)學(xué)的審美認(rèn)知,進(jìn)入作為士人交流的詩(shī)歌酬唱中。對(duì)以余力游于詩(shī)的薛瑄而言,所作的只是要將自己的心志情意真切平實(shí)地表達(dá)出來(lái)而已。進(jìn)入詩(shī)歌世界的道學(xué)醇儒,也與一般詩(shī)家一樣地吟風(fēng)弄月,水光山色、花草木石均是筆下宣情寄意的載體,當(dāng)然,“發(fā)乎情,止乎禮義”則是不可或缺的先決條件,醇雅平淡的詩(shī)風(fēng)亦由此形成。

        (二)詠物抒懷的性情詩(shī)人

        薛瑄詩(shī)作幾乎篇篇有景,或行道,或游歷,或登臨,或感懷,寺觀廟宇,山川草木,雪雨風(fēng)花,無(wú)不入詩(shī)。若《宿山亭》:“山深郵舍孤,入門晚色靜。四顧足喬林,蕭蕭北風(fēng)勁。向夕起重霏,窗戶倏已暝。”《游君山寺》“疎籬野蔓懸,老圃寒泉注。徑轉(zhuǎn)山房深,重與絕境遇。白云檐外生,清風(fēng)竹間度。庭花雜無(wú)名,歲晏色猶故”,狀景貼切,臨寫平實(shí),澄心妙悟,蕭疏平淡之意油然而生;又《過(guò)徐州》:“風(fēng)寒堤柳落,波減岸石稠。白見(jiàn)高城堞,蒼出遠(yuǎn)山丘”,《武陵曉泛》“碧水寒依岸,蒼林遠(yuǎn)護(hù)堤。沙光揺野馬,人語(yǔ)散鳧鹥”,目力所至,依次入筆,遠(yuǎn)近交錯(cuò),以動(dòng)寫靜,不事雕琢而意境全出?!八蚊骼韺W(xué)諸儒,流連光景,玩索端倪,其工夫乃與西土作者沆瀣一氣”,“向‘風(fēng)月景山水中,安身立命,進(jìn)德悟道”,孔子、曾皙的“以怡情于山水花柳為得道”,實(shí)為后儒先導(dǎo)[12]236-238?!暗劳ㄌ斓赜行瓮?,思入風(fēng)云變態(tài)中”,“欲觀萬(wàn)物自得意”的因“景”見(jiàn)“理”并不同于“押韻語(yǔ)錄”的死板說(shuō)教,理學(xué)諸儒以“孔顏樂(lè)處”“曾點(diǎn)意識(shí)”為入手處,于山水風(fēng)月中悟道明理,其于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的感悟直觀并無(wú)太大破壞,卻頗有著于詩(shī)中發(fā)明義理的意義。中國(guó)詩(shī)歌歷來(lái)以“情”“景”交融的美學(xué)境界為尚,哲理思辨本非所長(zhǎng),以“景”悟“道”更有著范式突破的美學(xué)意義。宋儒的初試不免有落入“理障”的歧途,卻是極好的前車之鑒,明代理學(xué)諸儒則大多可沿著前賢的路徑,繼續(xù)著“理”“景”交融的美學(xué)突破。薛瑄的詩(shī)作自然也有著這樣的突破:其見(jiàn)萱草從生則曰:“自是春風(fēng)造化機(jī),織成錦翠爛相依。細(xì)看一種生生意,真宰無(wú)言識(shí)者稀”;見(jiàn)石榴繁茂則曰“庭前雙榴樹,葉密枝相交。時(shí)當(dāng)四五月,吐花紅夭夭。人愛(ài)花爛漫,我愛(ài)花始苞。堯夫有妙識(shí),造化滿即消”,于花草竟生中領(lǐng)會(huì)宇宙運(yùn)行玄機(jī);《率成》詩(shī)曰:“舟過(guò)水無(wú)跡,云收天本清。外物自紛擾,吾心良獨(dú)明”,《睡起口號(hào)》稱:“黃梅熟后無(wú)風(fēng)落,翠蘚看來(lái)冒雨生。學(xué)向靜中方識(shí)味,道全身內(nèi)不干名”,則是于景物的動(dòng)靜轉(zhuǎn)化中參悟養(yǎng)心問(wèn)道的修身要旨;《冬至》一詩(shī):“萬(wàn)古天開只此時(shí),卻憐春意正如絲。群生已向無(wú)中見(jiàn),一氣還從靜處移。匝地寒風(fēng)徒凜凜,行天化日漸遲遲。吾心欲說(shuō)知何似,靜里仍含未動(dòng)機(jī)”,則于時(shí)序節(jié)令的秩序變化中覓得萬(wàn)物運(yùn)行的永恒規(guī)律,動(dòng)靜互蘊(yùn)的物候描寫滲透著陰陽(yáng)相生的太極之理。若其《池邊筍生》:“綠錦池塘春已深,池邊青筍欲成林。貪看物理添新趣,不管滔滔歲月浸”,《錦城寓館》:“清晨坐書合,初日照花林。宿露泫庭竹,晴天囀野禽。心無(wú)一念雜,窗絕半塵侵。道理無(wú)邊在,悠然思轉(zhuǎn)深”。怡心美景,情思哲理,相生相融,因景生情,因景悟道,因理得趣,反觀于景,則景為情中景,理中景矣。循著宋儒的思路,明代道學(xué)諸儒將哲學(xué)思辨投射于詩(shī)歌的寫景寄情,所呈顯的正是傳統(tǒng)思維中整體感悟的民族特色,并不刻板的理學(xué)詮釋于“以理言詩(shī)”的詩(shī)學(xué)命題無(wú)疑有著拓展詩(shī)境、深化詩(shī)思的范式意義[13]。身預(yù)其潮,薛瑄的此類詩(shī)作也自然有著不應(yīng)遺忘的文學(xué)史意義。

        其實(shí),拋卻理學(xué)醇儒的身份名頭,薛瑄還是位極富性情的詩(shī)人。雖稱許“《詩(shī)》三百篇,天道人事無(wú)不備”的經(jīng)學(xué)判斷,卻也道出過(guò)“《詩(shī)》一經(jīng),性情二字括盡”的詩(shī)學(xué)理解,更稱,“凡詩(shī)文出于真情則工,昔人所謂‘出于肺腑者是也。如《三百篇》《楚詞》、武侯《出師表》,李令伯《陳情表》、陶靖節(jié)《詩(shī)》,韓文公《祭兄子老成文》,歐陽(yáng)公《瀧岡阡表》,皆所謂‘出于肺腑者也,故皆不求工而自工,故凡作詩(shī)文皆以真情為主”[2]1190。如此的重情主張自與宋調(diào)劃清了界限,“真情為工”的詩(shī)學(xué)思路中固然有著不計(jì)技巧工拙的“余事”心態(tài),卻亦體現(xiàn)了儒家“修辭立其誠(chéng)”的一貫主張。雖于肺腑之情有著相當(dāng)?shù)目隙?,但作為理學(xué)家的薛瑄,其詩(shī)中所吟詠的“性情”,卻有著濃重的道學(xué)色彩——溫柔敦厚、平和中庸。薛瑄“少性急易怒,(其父)嘗大書于牕曰:‘暴怒猶有,亦宜戒之”[2]913,嘗稱,“氣直是難養(yǎng)。余克治用力久矣,而忽有暴發(fā)者,可不勉哉。二十年治一怒字,尚未消磨得盡,以是知‘克己最難”[2]1022。然薛瑄的詩(shī)中卻極少有金剛怒目式的憤慨,更不消說(shuō)使性摜氣的罵詈了。其于陶詩(shī)的關(guān)注亦僅在“所以見(jiàn)諸詩(shī),淡泊出天造。掩卷思其人,清風(fēng)起林杪”而已,以至其因忠直遭王振構(gòu)陷入獄,幾乎喪命,削籍歸里時(shí),亦不過(guò)稱:“孤臣泣血省愆尤,詔釋羈縲出鳳州。滿目山光迎馬首,一鞭歸思繞林丘。罷官已是安時(shí)命,報(bào)國(guó)空驚不自籌。遙想到家春已暮,麥黃蠶老稼盈疇”。孤臣的自怨交織著心灰意冷的失望,一腔的憤懣不平完全壓抑于“怨而不怒”的平和詞氣中,結(jié)尾的田園氣息更以歸隱的恬淡完全掩蓋了無(wú)端被貶的激憤。更大的憤懣亦僅于古人思慕中發(fā)出,“浩浩滄浪水自清,曾聞漁父扣舷聲。四知稀復(fù)思楊震,千載誰(shuí)能慕屈平。得失真如鴟嚇鳳,高低應(yīng)似鸴嘲鵬。何當(dāng)挽取天河水,一洗人間兩眼明”[2]553,際遇相似下的同情感召最能激起、放大胸中的不平之氣,然而,詞句雖顯激昂,性情仍屬“不怒”的中庸范疇?;剜l(xiāng)不久后,其子不幸亡故,薛瑄作《哭少子治》:“患難歸來(lái)始自憐,悲傷何事又相煎。一經(jīng)賴爾傳先業(yè),二豎嬰人殞少年。遺卷不堪尋舊墨,荒岡忍復(fù)見(jiàn)新阡。傷心問(wèn)寢寒齋夜,鴻雁行中訝失聯(lián)”。今昔比照下的往事回首中,痛惜之情溢于字里行間,然而,接連的沉重打擊并未使這位理學(xué)家失去應(yīng)有的風(fēng)范:哀挽悼念的語(yǔ)調(diào)雖然低沉,“遺卷”“問(wèn)寢”等日常瑣事寄托中雖有悲情無(wú)限,但大旨仍不出“哀而不傷”的儒家規(guī)范。但我們卻不能即此批評(píng)薛瑄“偽情”,如其言“人之為學(xué),當(dāng)于性情上用功尤切”[2]1261,這位道學(xué)醇儒畢生理學(xué)訓(xùn)練惟在復(fù)性克己,對(duì)其而言,中正和平的君子風(fēng)范既是理想所趨,更是躬行所在,其于詩(shī)中所體現(xiàn)的正是這種“君子”性情,是其一生用心用力所在,固不得以道學(xué)末流之偽情做作視之。薛瑄于“竹”極為喜愛(ài),自言“生平苦愛(ài)竹,義若君子交”。從《詩(shī)》三百的“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋”到王徽之的“何可一日無(wú)此君”,竹與君子間的文化隱寓日漸沉淀為傳統(tǒng)士人的一般觀念。

        “竹”成為君子人格的文化象征,凝結(jié)于士人心理深處的集體無(wú)意識(shí)。士人生活中的養(yǎng)竹愛(ài)竹,筆下詩(shī)中的歌竹詠竹,溯其發(fā)端,大抵于此,所謂“比德於竹者有在焉,因又以知一時(shí)詠歌之者,未必不有取于淇澳之遺意也”[4]1237冊(cè),277,薛瑄之愛(ài)竹亦在于此。如其見(jiàn)東平行臺(tái)有竹,翳于惡木荒草,便命仆芟治,嘉植,還要“作詩(shī)紀(jì)顛末,庶為同心謠”,護(hù)竹、紀(jì)詩(shī)的舉措之后正是追求君子人格的文化心理。又其《盂城驛雪中詠竹》稱:“獨(dú)彼凌云竹,郁有冒雪青。飄蕭散寒葉,修直揺蒼莖……賞玩竟朝夕,似當(dāng)西南朋。乃知?dú)q寒操,匪獨(dú)松柏貞。矢心又不如,愧我為物靈”,見(jiàn)“竹”思齊的道德自省正是君子“性情”的體現(xiàn),并于松柏意象的比附中凸顯了“君子比德于竹”的心理積淀?!毒窜幬募分?,“竹”字凡出現(xiàn)121次,每敘美景,則多半有竹?!耙灾駷榕?,因竹進(jìn)德”的文化心理是薛瑄“慕竹”行為的源初動(dòng)機(jī)與文化遠(yuǎn)源。除卻以竹為朋外,薛瑄又以蘭、蓮、梅、菊為友,號(hào)為“五友”,多有題詠,其余四友均與竹相類,是傳統(tǒng)文化中可以標(biāo)志君子德行的成熟象征物。所謂“五友留連興趣多,相看長(zhǎng)是動(dòng)吟哦”,固然仍于君子“性情”用力也。

        “人惟肖天地,亦具天地性。性無(wú)物不存,存性惟一敬……一敬茍不存,萬(wàn)欲皆奔縱。身心墜卑污,綱常滅天正。禽獸將同歸,人類孰與共。噫嘻敬怠間,狂圣越天阱?!盵2]120-121涵養(yǎng)主敬是程朱力主的修身要法,薛瑄奉為圣典,兢兢檢點(diǎn)。除所號(hào)為“敬軒”外,并作《持敬箴》以自警,至于“為學(xué)時(shí)時(shí)處處是做工夫處,雖至鄙至陋處,皆當(dāng)存謹(jǐn)畏之心,而不可忽。且如就枕時(shí),手足不敢妄動(dòng),心不敢亂想,這便是睡時(shí)做工夫,以至無(wú)時(shí)無(wú)事不然”,“靜而敬,以涵養(yǎng)喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中,動(dòng)而敬,以省察喜怒哀樂(lè)中節(jié)之和”,力主踐履躬行的薛瑄更以一生的品行磨礪實(shí)踐著內(nèi)外兼?zhèn)涞暮V敬涵養(yǎng)?!敖萋o(wú)所愧,遠(yuǎn)而天地?zé)o所怍”,“欣戚情懷渾索寞,升沉聲譽(yù)總悠然”,皆是河?xùn)|薛夫子的風(fēng)范寫照。無(wú)時(shí)無(wú)刻的定心涵養(yǎng)、敬誠(chéng)專一蘊(yùn)育出道統(tǒng)支持下的自由精神、浩然之氣,無(wú)所畏懼,無(wú)所羈絆,若其《偶題》“磊磊落落塞胸臆,推蕩始覺(jué)心和平。丈夫志量包宇宙,細(xì)故那得風(fēng)波生”,襟懷灑落,不遜“光風(fēng)霽月”。以此情懷投諸詩(shī)篇,固非王韋詩(shī)風(fēng)可限也。若其《醉吟樓歌為劉僉憲父賦》云:“四時(shí)風(fēng)景佳,翁來(lái)日登賞。賞心苦未足,呼酒滌塵想。一觴一詠?zhàn)燥L(fēng)流,興酣萬(wàn)物良悠悠。傲睨五岳眾山小,吞吐七澤三江秋。有時(shí)醉倚闌干望八極,便欲排風(fēng)御氣仍丹丘。卻思李杜文章伯,只今已作神游客。舉杯且復(fù)一招之,招之共飲樓頭月。月光入口清心魂,唾珠灑作澄江雪?!睒O具太白風(fēng)韻,雖置于唐詩(shī)亦不為弱,亦可知薛瑄儒者身份之下依然有詩(shī)人的性情氣質(zhì)。

        結(jié)?語(yǔ)

        “權(quán)勢(shì)利達(dá)無(wú)以動(dòng)其心,死生利害無(wú)以移其志”[2]1630,薛瑄一生正行,出處進(jìn)退,莫不合乎禮義規(guī)范,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子人格在他身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn),無(wú)論是安貧樂(lè)道的恬淡怡然,還是入獄臨刑的無(wú)畏坦然,抑或是仗義執(zhí)言的氣節(jié)凜然,儒學(xué)理念的信仰與秉承始終是貫穿其中的浩然元?dú)猓沁@脈坦蕩淋漓的渾然正氣造就了一代醇儒。光明俊偉的仕宦生涯,剛直耿介的夫子品格,正道亢行的處世原則,莫不折射出這位儒者對(duì)儒學(xué)道義的人生詮釋?!暗梦恼氯绮疾?,不須詩(shī)句比金膏”,平實(shí)雅正的詩(shī)歌世界是這位道學(xué)夫子的情志寄托。“不勝愛(ài)國(guó)輸忠念,無(wú)限思親感舊情”自是忠臣孝子心聲,“吏情更有山林趣,綠樹門前畫戟雙”原為不戀名利的隱逸情思,“古劍匪新器,古瑟匪新音。雖無(wú)適俗態(tài),知己在所尋”,乃是高古自期的人格熏陶,“為邦誰(shuí)似朱夫子,道與湘漓晝夜流”則是繼任道統(tǒng)的使命自許,道學(xué)躬行與詩(shī)歌人生并行不悖,相得益彰。河?xùn)|薛文清,首祀孔廟,引領(lǐng)一代儒風(fēng),其言、其行、其學(xué)、其詩(shī),于有明士人誠(chéng)然有著不可或缺的典范意義。

        薛瑄的詩(shī)歌實(shí)踐與詩(shī)學(xué)關(guān)注,大體標(biāo)明了有明一代儒學(xué)主潮下的詩(shī)歌旨趣?!笆恐居诘馈保暗馈笔沁h(yuǎn)比“詩(shī)”更為典范與深刻的士人標(biāo)識(shí)。對(duì)于理學(xué)訓(xùn)練下的傳統(tǒng)儒者而言,將詩(shī)歌視為道學(xué)余事自是毋庸置疑的基本態(tài)度,盡管各自的性情、興趣各不相同,但以詩(shī)為第二義,乃至更低層次的“末事”卻大體相近。經(jīng)典所認(rèn)可的“情動(dòng)于中,不得不發(fā)”成為個(gè)體詩(shī)歌行為最被認(rèn)可的合理辯護(hù),但合乎儒學(xué)規(guī)范的性情之正卻是必須的前提,踐履圣道的具體方式各不相同,對(duì)于詩(shī)歌行為的寬容程度亦不盡同。與“道”相近,詩(shī)歌自然為輕,但“文以載道”的文學(xué)觀念卻早已為詩(shī)奠定了儒學(xué)傳統(tǒng)中的立足之地,道學(xué)、性情、詩(shī)歌得以根據(jù)個(gè)人要求而隨意結(jié)合,自由表現(xiàn),作為余事的詩(shī)歌仍舊有著載道陶情的存在價(jià)值,有時(shí)甚至成為發(fā)明道學(xué)的直接媒介。理學(xué)醇儒薛瑄的詩(shī)歌人生,自可視為明代道學(xué)詩(shī)情之“具體而微者”,至其游歷授徒,講學(xué)論道,雖不專就詩(shī)而言,然言傳身教,潛移默化,其于明詩(shī)文學(xué)生態(tài)的轉(zhuǎn)移影響自然不應(yīng)忽視。

        [參?考?文?獻(xiàn)]

        [1]馮從吾.馮從吾集[M].西安:西北大學(xué)出版社,2015.

        [2]薛瑄.薛瑄全書[M].太原:山西人民出出版社,1990.

        [3]文淵閣四庫(kù)全書本[M].上海:上海古籍出版社,2003.

        [4]黃宗羲.明儒學(xué)案·卷十[M].北京:中華書局,1985.

        [5]張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

        [6]黎靖德.朱子語(yǔ)類·卷一三九、卷一四○[M].北京:中華書局,1986.

        [7]朱熹.朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,2010.

        [8]計(jì)有功.唐詩(shī)紀(jì)事·卷六十五[M].北京:中華書局,2007.

        [9]邵雍.擊壤集[M].北京:中華書局,2010.

        [10]曾棗莊,劉琳,等.全宋文·三一0冊(cè)·卷七0七九[M].上海:上海辭書出版社,2010.

        [11]朱彝尊.明詩(shī)綜·卷二十一[M].乾隆刊本.

        [12]錢鐘書.談藝錄[M].北京:中華書局,1984.

        [13]陳水云.現(xiàn)代詞學(xué)的師承與譜系[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016(1):38-45.

        【責(zé)任編輯?盧春艷】

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