張熙 郭靜

摘?要：河北省石家莊市郊毗盧寺釋迦殿的壁畫由于損毀嚴(yán)重而鮮有研究，目前學(xué)界對于其表現(xiàn)的具體內(nèi)容尚未有定論。通過考證釋迦殿壁畫的文本來源可知，壁畫中“金牛太子”的故事應(yīng)出自民間佛教寶卷;結(jié)合壁畫與寶卷文本，可對漫漶榜題和殿東側(cè)壁畫所繪內(nèi)容做出整體性的梳理和解讀;根據(jù)明代佛教管理制度，可對毗盧寺壁畫及其當(dāng)時(shí)的社會(huì)功用作出推測。壁畫和寶卷的對照研究，為了解明代京畿河北地區(qū)豐富的民間文化信仰和藝術(shù)表現(xiàn)形式提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：毗盧寺;釋迦殿;壁畫;“金牛太子”;佛教寶卷

中圖分類號(hào)：J218.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1005-6378（2018）03-0146-08

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.03.021

毗盧寺位于河北省石家莊市上京村東，據(jù)傳始建于唐天寶年間，現(xiàn)僅存前殿釋迦殿和主殿毗盧殿。其中，主殿毗盧殿因其保存完好、技藝精湛的水陸畫而與甘肅敦煌石窟、山西永樂宮、北京法海寺齊名，近年來頗受學(xué)界關(guān)注。而前殿釋迦殿壁畫由于損毀嚴(yán)重，鮮有研究。目前僅有張永波、田亞濤撰寫的《石家莊毗盧寺釋迦殿壁畫考釋》[1]57-63一文（下稱“《考釋》”），對釋迦殿壁畫的保存現(xiàn)狀、藝術(shù)特色、創(chuàng)作年代和畫匠做出了記錄和推論。

這篇基于田野調(diào)查的文章填補(bǔ)了學(xué)界對于毗盧寺釋迦殿壁畫的研究空白，但也存在著一些亟待解決的問題：1.釋迦殿壁畫的閱讀順序應(yīng)該是怎樣的？由于歷史原因和墻壁的漫漶剝落，殿內(nèi)所繪很多畫面和文字難以辨識(shí)。總體來看，其采用了連環(huán)畫的布局形式，段落間用云氣草木、山石建筑區(qū)隔開，互相有一定的情節(jié)關(guān)系?！犊坚尅分杏涗浟四壳搬屽鹊钏谋诳杀嬲J(rèn)的榜題，但其推測的敘述順序有誤，導(dǎo)致這些文字信息并未呈現(xiàn)出清晰的故事邏輯;2.根據(jù)北宋宮廷生活演繹的‘貍貓換太子的民間傳說，為什么會(huì)與佛本生故事?lián)诫s在一起出現(xiàn)在壁畫中？關(guān)于二者的關(guān)系至今尚無定論，以至釋迦殿門口的說明牌將壁畫內(nèi)容分別概括為“佛本生故事和中國民間傳說《貍貓換太子》的故事”。據(jù)《考釋》一文推測，可能是民間畫工為了便于當(dāng)?shù)匕傩绽斫?，用婦孺皆知的民間傳說來表現(xiàn)佛本生故事中與此類似的寓言小品[1]63。但經(jīng)過筆者考證，這種將二者分別討論的研究方法似有不妥。

上述兩個(gè)問題對于理解釋迦殿壁畫的表現(xiàn)內(nèi)容至關(guān)重要，但至今無解。其原因在于，目前學(xué)界對于佛教壁畫的解讀往往從經(jīng)典著述出發(fā)，如《歷代三寶記》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等。尤其是明代報(bào)恩寺比丘寶成編纂的《釋迦如來應(yīng)化事跡》和《釋氏源流》，集前代佛典之大成，成為辨識(shí)佛教壁畫內(nèi)容的主要文本依據(jù)。但是，就毗盧寺釋迦殿壁畫而言，其濃郁的民間化、地方化的故事特征從上述經(jīng)典中難覓其宗，因此給后人造成了理解上的困難。筆者從明清時(shí)期流行于河北地區(qū)的佛教寶卷入手，通過考證壁畫的文本來源，對釋迦殿東墻壁所繪“金牛太子”的故事作出了進(jìn)一步辨識(shí)。

一、對毗盧寺釋迦殿東壁“金牛太子”壁畫榜題的重新梳理

毗盧寺釋迦殿東墻壁的壁畫保存相對完整，但沒有明確的閱讀順序。筆者在《金牛太子寶卷》中，找到了其文本來源。由于目前學(xué)界尚未針對《金牛太子寶卷》作出專門研究，本文將寶卷的主要情節(jié)與釋迦殿東壁壁畫榜題一一對應(yīng)，并對壁畫中的部分漫漶文字做出推測，梳理如下：

寶卷情節(jié)：

在玻璃國亳州有一位吳員外。家中有三個(gè)女兒，大女二女早已婚配，小女兒名叫金花，還未出嫁。金花小姐一心念佛，發(fā)愿要入空門做道人。金花的誠心感動(dòng)了靈山教主。普賢真人下凡要度金花上靈山。

五百天女、仙童到亳州接金花女子超凡入圣，走過鐵壁山時(shí)，正遇千年老石精，石精看金花貌美，便把金花擄走了。仙童把事情稟告了世尊，世尊說道：“預(yù)知金花凡緣未斷，宿孽未除。受朝廷皇后之祿，同太子受十八年之災(zāi)，待母子團(tuán)圓方成正果”。

世尊令仙童去叫吳員外告御狀一紙，再傳佛旨一道呈送玉帝，差天將下凡捉拿石精。

玻璃國王敕封張子蓋為鎮(zhèn)國伏魔將軍，降服了老石精，金花女向皇帝謝恩時(shí)，被皇帝看中，敕封為西宮普滿娘娘。

一天，玻璃國王夢見墻垣坍塌、河干花謝、銅鏡對分，問夢吉兇。蘇佑丞相啟奏：“夢見殿坍并壁倒，血光百日應(yīng)朝廷;夢見河干并花謝，宮中必產(chǎn)小儲(chǔ)君;夢見銅鏡來分碎，母子分散兩離分。”為避血光之災(zāi)，玻璃國王決定到五臺(tái)山清浄寺避災(zāi)百日。

國王臨行前召集三宮娘娘，問她們百日后將如何迎君回宮。正宮說將獻(xiàn)上四時(shí)鮮果，東宮說將獻(xiàn)上錦繡龍袍，西宮金花此時(shí)已有身孕，便奏道“要將太子獻(xiàn)君王”。

國王大喜，吩咐正宮將“日月掌扇、九宮八裙襖、山河地理裙、金鑲玉印借予西宮普滿娘娘掌管”。

對應(yīng)壁畫榜題：

波利國王囑咐三宮入山游□

□臺(tái)山王秸草為庵（推測為“五臺(tái)山”）

王生清涼罪責(zé)

寶卷情節(jié)：

正宮皇后因此惶恐，與東宮娘娘、國舅商議，收買了穩(wěn)婆，在西宮金花娘娘生產(chǎn)時(shí)用剝了皮的貓兒替換了小太子。

對應(yīng)壁畫榜題：

□□降生波利國為

□二始宣生婆定計(jì)

西宮生太子離（貍）貓底（抵）換

寶卷情節(jié)：

為了殺死小太子，二宮娘娘費(fèi)盡心機(jī)。先使人用錦被金磚壓在小太子身上，一個(gè)時(shí)辰后發(fā)現(xiàn)太子仍然端坐龍床;再用鋼刀斬太子，慈航道人使鋼刀段為兩截;再搭萬丈高樓、下布尖刀，將太子丟下，太白星君用紫霧翔云接住太子將其送回宮中;再制七層鐵蒸籠，用干柴烈火燒了七天七夜欲蒸死太子，太白金星帶雪龍、泉神保護(hù)太子，太子安然無恙;再把太子丟到黃河葬身魚腹，太子被水母娘娘送回岸邊;再把太子送上虎狼山，卻發(fā)現(xiàn)太子有仙鶴護(hù)體，得虎狼叩拜;

對應(yīng)壁畫榜題：

抱太子□□丈高□□□未□（推測為“抱太子上萬丈高樓拋下未死”）

□□抱太子見二后入蒸籠（推測為“婇女”或“婢女”）

送太子喂虎不食抱回

寶卷情節(jié)：

宮女用青草裹住太子，丟在牛欄中，大牛和著青草吞食了皇太子，二宮娘娘才終于放心。

對應(yīng)壁畫榜題：

抱太子喂惡牛吞之□□（推測為“抱太子喂惡牛吞之腹中”“惡牛吞之腹中”出自蘭風(fēng)注《正信除疑無修證自在寶卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)（6）》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1999年版。）

寶卷情節(jié)：

玻璃國王回宮后，見西宮普滿娘娘金花生出妖孽，將其打入冷宮，二宮逼金花自毀雙目。

對應(yīng)壁畫榜題：

普滿王□（后）報(bào)王得知

王逥還宣普滿罪責(zé)

貶入冷宮推磨

寶卷情節(jié)：

大牛吞食皇太子后便有孕，滿月后大叫三聲吐出一只金角銀蹄、身上有五爪九龍紋的小牛。蘇佑丞相將小牛獻(xiàn)給國王，小牛見王“頭二十四顛作為二十四拜、連叫三聲當(dāng)做三呼萬歲”，國王十分歡喜，與小牛形影不離。

正宮和東宮聽聞后十分害怕，設(shè)計(jì)害牛。她們收買朝臣，讓他們上朝時(shí)用靴尖踢小牛。君王上朝見牛淚眼淋淋，推測文武官員有打牛的行為，便賜小牛令牌一面、令旗一首，封為引駕大將軍，并三十六宮七十二院任其游玩行走。

小金牛受太白金星指引，在冷宮尋到親娘，金花三妃怕惹是非，便用棍棒驅(qū)趕金牛，一棒打的金?？谕氯搜浴Ｐ〗鹋Ｏ蚪鸹ㄖv了事情的經(jīng)過，于是母子相認(rèn)。

對應(yīng)壁畫榜題：

旃拖（陀）羅受命害牛

金牛入冷宮替母推磨

寶卷情節(jié)：

這一幕被巡宮太監(jiān)看到，稟告了東宮和西宮，二宮合計(jì)害金牛。她們收買了太醫(yī)院，向國王稟告說二宮娘娘病重，只有用金牛的心肝才可以除根。加上文武官員齊上奏，說金牛是“獨(dú)火星”，留金牛則國家不寧，君王無可奈何，只能應(yīng)允賜死金牛。金牛想口吐人言向君王稟明緣由，然而“十八年內(nèi)命犯災(zāi)難躲”，劫數(shù)未滿。

君王宣了陳屠戶，說“朕有金牛一只叫你宰殺，朕竟見其生、不忍見其死，聞其音、不忍食其肉，你將金牛牽到家去宰殺，將皮角俱賞與你，明日五更三點(diǎn)將牛心肝獻(xiàn)上金殿。”

對應(yīng)壁畫榜題：

二始宣醫(yī)官定計(jì)害牛

宣醫(yī)官治二世用牛心□□（推測為宣醫(yī)官治二世用牛心“合藥” “用牛心合藥”的說法出自蘭風(fēng)注《正信除疑無修證自在寶卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)（6）》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1999年版。）

王宣屠夫害牛

寶卷情節(jié)：

金牛來到陳屠戶家中，將事情的原委吐露給陳屠戶。陳屠為了救太子而打死了自己的孩兒，并取了心肝送入宮去（一說取了狗心肝送入宮中，見吳鴻源兄弟手抄本《金牛寶卷》）。

對應(yīng)壁畫榜題：

□□□□替牛死之（推測為“將子摘心”或“將犬摘心”替牛死之“將犬摘心” 的說法出自蘭風(fēng)注《正信除疑無修證自在寶卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)（6）》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1999年版。）

醫(yī)官進(jìn)牛心肝與二始

寶卷情節(jié)：

二宮娘娘為求穩(wěn)妥，命陳屠將金牛皮角也送進(jìn)宮。正在陳屠左右為難的時(shí)候，太白金星送下九龍紋金牛皮角一副。

對應(yīng)壁畫榜題：

二始宣醫(yī)要牛皮

使臣取金牛皮

寶卷情節(jié)：

陳屠將金牛送出城外，分別時(shí)金牛向陳屠允諾：“后來若得登天下，我將江山讓你們”。

金牛在城外遇到太白金星，隨太白金星到了“天心城”。城中一年可抵三載，轉(zhuǎn)眼金牛在城中住滿六年。太白金星道“你今災(zāi)難受足，出了此城望東而去，自有好處”。

金牛向東走到了海東高麗國，高麗國王膝下無子，只有一個(gè)女兒名叫寶蓮公主，公主年方二九，搭高樓拋繡球招親，繡球砸到金牛身上，公主牽著金牛去見高麗國王，國王大怒，把公主趕出城去。

對應(yīng)壁畫榜題：

高麗國□□□□

宮中高樓拋彩毬牛接毬

寶卷情節(jié)：

出城后，公主與金牛在化龍?zhí)肚坝龅教捉鹦牵捉鹦亲屌悍乱涣Ｏ傻?，金牛脫皮變?nèi)?。金牛太子公向主講述了事情的經(jīng)過。

對應(yīng)壁畫榜題：

仙人送藥牛□脫皮

□□化□見太子

宮主聽?！酢酢酢酰ㄍ茰y為“宮主聽牛具說前因” “宮主聽牛具說前因”出自蘭風(fēng)注《正信除疑無修證自在寶卷》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)（6）》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1999年版。）

寶卷情節(jié)：

金牛太子與寶蓮公主夫妻二人在回高麗國的路上路過金輪國，正值金輪國國王駕崩，四門掛榜，要招賢人定國。金牛太子揭榜，在金輪國為君。一年后，夫妻二人回到高麗國，金牛太子向高麗國王敘述了事情的原委。

對應(yīng)壁畫榜題：

金牛脫皮走高麗國

請金牛太子入金輪國

寶卷情節(jié)：

金牛太子以金輪國國王的身份回到玻璃國，向自己的父皇玻璃國王講述了事情的經(jīng)過。

對應(yīng)壁畫榜題：

波利國請金輪王還國

金牛太子換（還）本國見父王

寶卷情節(jié)：

玻璃國王聽說后原委后放聲大哭，連忙將三妃金花請出冷宮。

太子跪地祝告“弟子孝道心切，佛天保佑我母形容復(fù)原、兩目重名”，告言驚動(dòng)了南海普陀山潮音洞慈航道人，西宮娘娘“兩目光明、容顏復(fù)原”。

對應(yīng)壁畫榜題：

太子與母禱告恬□梳妝

寶卷情節(jié)：

就在君王要下旨將正宮、東宮抄家、誅九族時(shí)，太子為二人求情，“宿世冤家今生報(bào)、冤冤相報(bào)幾時(shí)清、冤家宜解不宜結(jié)、忍辱慈悲斷孽根”，于是君王釋放、赦罪二宮人并太醫(yī)、國舅、穩(wěn)婆等人。

對應(yīng)壁畫榜題：

王將二始□生□羅□

金輪王開赦

寶卷情節(jié)：

玻璃國王宣恩人陳屠戶，太子勸父皇將江山讓位給陳屠戶報(bào)他大恩。玻璃國王“見奏隨下龍庭來，將龍袍玉帶脫下與陳屠穿戴，陳屠再三不肯，君王退入后宮，太子將陳屠就此推上龍位”。

而玻璃老皇與普滿娘娘金花、金牛太子、寶蓮公主一同棄宮入五臺(tái)山修行，十六年后功德圓滿進(jìn)入西方清凈之界。

對應(yīng)壁畫榜題：

金輪王同玄武□人□山

□金輪王山降□

金牛太子還國三圣升天

普滿同夫升天

關(guān)于《金牛太子寶卷》的傳本，李世瑜先生在《寶卷宗錄》中收錄了五種：1916年的吳梓皋抄本，1917年的寧波美大書局鉛印本、杭州廣記書局石印本、上海文益書局石印本、寧波學(xué)林堂書局石印本和佚名抄本[2]24。筆者在研究過程中借閱了中國國家圖書館收藏的民國時(shí)期泰州書法家袁蔚山先生手書石印本和1943年吳鴻源兄弟的手抄本。通過對比可見，各版本“金牛太子”的故事雖然在細(xì)節(jié)上略有出入在袁蔚山先生版《金牛太子寶卷》中，陳屠是殺“子”救“牛”，在吳鴻源兄弟版《金牛卷》中，陳屠是殺“狗”救“?！?。在蘭風(fēng)注解版《正信除疑無修證自在寶卷》中，關(guān)于“金牛太子”脫牛皮變?nèi)说那楣?jié)發(fā)生在去高麗國見到公主之前，而袁、吳版是在和公主結(jié)成姻緣被趕出高麗國之后。但幾個(gè)版本中的關(guān)鍵情節(jié)是一致的。，但在關(guān)鍵情節(jié)上是高度一致的，可以確定源自同一文學(xué)母本，而釋迦殿東壁壁畫中“金牛太子”的故事也是源自某一版本的《金牛太子寶卷》無疑。

通過上述對寶卷版本的梳理可見，“金牛太子”的故事流行于江浙地區(qū)是在晚清民國時(shí)期，而根據(jù)毗盧寺內(nèi)現(xiàn)存的碑文記載，“明正德十二年，重修前殿（指釋迦殿）三間，塑釋迦佛一尊及弟子阿難、迦葉，棟施五彩，壁畫十地”，這與釋迦殿內(nèi)正脊平梁下的墨書題記“弘治元年峕在明正德拾貳年歲次丁丑癸卯辛巳日建立重修……”相吻合，可見釋迦殿壁畫繪制于明弘治、正德年間，那么“金牛太子”故事的傳播軌跡就應(yīng)該是自北向南的，今河北省石家莊市附近應(yīng)屬于較早開始流行該文本的地區(qū)之一。據(jù)李世瑜先生考證，“至明正德年間，河北弘陽教經(jīng)典始有以‘寶卷為名者”[2]1，再結(jié)合釋迦殿壁畫的繪制年代，將今石家莊地區(qū)推測為《金牛太子寶卷》文學(xué)母本的誕生地也未可知。

至于“貍貓換太子”的傳說，雖然也曾出現(xiàn)在《李宸妃冷宮受苦寶卷》和《貍貓換太子寶卷》中，但在“金牛太子”的故事里，其作為承上啟下的重要情節(jié)，是不應(yīng)該被獨(dú)立討論的。

二、對釋迦殿東側(cè)墻壁所繪其他壁畫內(nèi)容的推測

釋迦殿東側(cè)壁畫除了“金牛太子”的內(nèi)容以外，還涉及到 “善友惡友” “昭陽王四門游觀”和“青衣童子”的故事，根據(jù)《考釋》一文的整理，其相關(guān)榜題內(nèi)容分別為：

游罷四門□□□□、太子□□布林泉、太子入?！觚埥琛酢?、□竹林惡友害善友奪寶、土地指引善友游婆羅國、□□□□□□、□□□□□王、五月五妻見善友、善友太子見□王、夫婦二人禱告;

婆羅門化昭陽王龍馬去、婆羅門化王寶坐云去、婆羅門化昭陽王八般大力、婆羅門化昭陽五百香象、昭陽王濟(jì)貧人、昭陽游東門見老人、昭陽游南門見病人、昭陽游西門見死尸、昭陽進(jìn)北門見無救□人、昭陽游罷四門還朝;

第八世為青衣童子、蘇陀女童子昭化同獻(xiàn)燃燈、蘇陀女與童子相見、童子獻(xiàn)寶仙人升空、童子與外道講法、童子同蘇陀長者求布施、青衣童子見化長者、長者與童子七□寶日、□□童子獻(xiàn)□□[1]59-60。

那么，這些故事與“金牛太子”的傳說有什么關(guān)系呢？它們是依據(jù)怎樣的情節(jié)邏輯被繪制在一起的呢？根據(jù)《金牛太子寶卷》提供的研究方向，筆者查閱了河北地區(qū)現(xiàn)存的寶卷，但并未找到這些故事的確切出處?！半m然京、津、冀一帶曾是制造、流傳教派寶卷最多的地方，但如今存留極少，大約是此地距離政治中心最近，歷次政治運(yùn)動(dòng)都難以幸免的緣故”[3]12。正德年間，羅教教主羅清在《正信除疑無修證自在寶卷》和《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》中，對當(dāng)時(shí)流行于民間的各式寶卷做出了歸納和批評(píng)羅教是在明代形成和流傳于民間的一種秘密宗教，也被稱為無為教和羅祖教。其創(chuàng)始人是羅清，其教派經(jīng)典是羅清撰寫的《五部六冊》：第一部《苦功悟道卷》;第二部《嘆事無為卷》;第三部《破邪顯正鑰匙卷》;第四部《正信除疑無修正自在寶卷》;第五部《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》。羅教教義融合了佛教禪宗和凈土宗的思想，教徒崇拜“無生老母”和“真空家鄉(xiāng)”。：

無極圣祖，大慈大悲，恐怕眾生，作下業(yè)障，又轉(zhuǎn)四生六道，不得翻身，故化顯昭陽寶蓮宮主，太子嘆退浮云，一切雜心顯出，真心參道，救這本來面目，出離輪回生死苦海。又化現(xiàn)鹿王，善友惡友，金牛太子，勸化眾生?？苾x云：地獄里，受五百劫苦，又轉(zhuǎn)四生六道，不得翻身。眾生不知有地獄苦，又化現(xiàn)目連清提地獄，勸化眾生。眾生在浮生景界，管一切雜事，不得凈處參道。失了人身，永不得翻身。又化現(xiàn)飯王太子，引化眾生，雪山凈處參道，明心見性，躲雜生死輪回苦海，來到家中，先度道伴耶輸公主;又度父母爺娘，又度兒子羅侯羅太子;次后普度無量無邊眾生，自成正覺，躲離輪回生死苦海。無極圣祖恐怕一切眾生，一失人身萬劫難。無極圣祖大慈大悲，普度大眾，退開浮云魔心，顯出真心參道，躲離輪回生死苦海[4]304。

在羅清的闡述中，無極圣祖先后化現(xiàn)為“昭陽”“寶蓮”“鹿王”“善友”“金牛”“目連”“青提”“飯王太子”，其中“昭陽”“寶蓮”“善友”“金?！本霈F(xiàn)在毗盧寺東側(cè)壁畫中?！扒嘁峦印钡牡涔孰m然未被羅清提及，但相關(guān)壁畫中提到的“燃燈”或與“飯王太子雪山參道”中燃燈佛的點(diǎn)化相關(guān)。

由于羅清提到的《昭陽寶卷》現(xiàn)已失傳，我們無從梳理相關(guān)壁畫榜題的順序，但根據(jù)蘭風(fēng)的注解，該寶卷講述的是昭陽王“不戀天下之富、棄捨國城妃子、入潭溪山修行，之后度化皇后寶蓮、太子寶光、宮主純陀，一家四口得成正果”[4]700的故事。這與釋迦殿北墻東壁“婆羅國化布施昭陽將寶蓮□與金□□長者”，及東壁關(guān)于昭陽王的榜題基本符合;“善友惡友”的故事雖然不能確定具體出處，但根據(jù)壁畫榜題可見其情節(jié)與《大方便佛報(bào)恩經(jīng)·惡友品》相符;蘭風(fēng)注“金牛太子”的故事與本文梳理的《金牛太子寶卷》相符;蘭風(fēng)注“釋迦如來化太子雪山修行”的故事（現(xiàn)有《雪山寶卷》傳世）與東壁青衣童子、蘇陀女及“同獻(xiàn)燃燈”的故事相似，與南壁東墻榜題“辭后歸山棄位修行”“太子寶峰山中修行”相符。

那么，上述佛陀的化現(xiàn)順序是否只在羅教經(jīng)典中出現(xiàn)過呢？筆者在閱讀袁蔚山先生手書石印本《金牛太子寶卷》時(shí)，發(fā)現(xiàn)在寶卷卷末有極其相似的表述：

此部金牛太子寶卷是周朝興基成為八百六十年，天下分為列國，我佛慈悲化現(xiàn)度人，歌利王割截身體成為忍辱仙人，再化昭陽、寶蓮、善友惡友、金牛、鹿王、第九世化現(xiàn)釋迦文佛涅槃。

可見，自明正德年間到民國時(shí)期，關(guān)于佛陀四生六道、化現(xiàn)度人的故事有一個(gè)完整的、佛教寶卷版本的講述體系。寶卷中的很多情節(jié)脫胎自佛教經(jīng)典，如“善友惡友”“四門游觀”“童子講道”等，但又摻雜了大量的民俗傳說。毗盧寺釋迦殿東側(cè)墻壁繪制的正是這種民俗化的佛陀轉(zhuǎn)世故事，推測其閱讀順序應(yīng)為：北墻東壁及東壁“昭陽王”的故事——東壁“善友惡友”“金牛太子”的故事——東壁及南墻東壁“飯王太子雪山參道”的故事。

三、釋迦殿壁畫、佛教寶卷與民間法事活動(dòng)

雖然筆者在上文中引用了明代羅教經(jīng)典《五部六冊》對佛陀本生故事的記述，但要強(qiáng)調(diào)的是，本文只是借此對當(dāng)時(shí)流行于民間的寶卷書目進(jìn)行梳理，并不是說毗盧寺釋迦殿壁畫就是出于類似羅教的民間信仰體系。

明代京畿河北地區(qū)活躍著大量的秘密宗教團(tuán)體，如羅教、黃天教、聞香教、弘陽教等，這些教派均受到羅教的影響，信仰“無生老母”和“真空家鄉(xiāng)”，這也成為區(qū)別佛教寶卷與其他教派寶卷的關(guān)鍵標(biāo)志。比如，在收錄佛陀本生故事時(shí)，羅清稱之為“無極圣祖”（即后來的“無生老母”或“無生父母”），而袁蔚山先生稱之為“釋迦文佛”，可見同樣是講“金牛太子”的故事，但二者所屬的信仰體系卻大相徑庭。根據(jù)釋迦殿壁畫榜題中“佛出雙足”“石佛問答”“佛光相助”等信息，我們基本可以確定其正統(tǒng)的佛教屬性。但是，受明代“三教一家”“三教同源”宗教思想的影響，其壁畫榜題中同時(shí)也出現(xiàn)了“玄武□人”“青衣童子”等道教意味濃厚的稱謂，以及“與孔子問答”的情節(jié)。

那么，釋迦殿這些民俗氣息濃厚的佛教壁畫最初的功用是什么呢？

有明一代，自太祖朱元璋始，將天下寺院及僧人劃分為禪、講、教三類。禪寺是禪宗的修行道場，“其禪不立文字，必見性者方是本宗”;講寺是從事經(jīng)論研究的寺院，“講者務(wù)明諸經(jīng)旨義”;教寺是舉辦世俗宗教活動(dòng)的場所，“教者演佛利濟(jì)之法，消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓(xùn)世人”[5]932。隨著專業(yè)化、商品化的教寺、教僧（即“應(yīng)付僧”）隊(duì)伍不斷壯大，“甚至連本應(yīng)從事禪修、研究經(jīng)論的禪、講僧，欲分沾經(jīng)懺之利者亦大有人在”[6]282。教僧獨(dú)大、民間佛事法會(huì)流行、與百姓的日常生活聯(lián)系緊密，是明代佛教呈現(xiàn)出的顯著特點(diǎn)。學(xué)界將這一變化概括為“從教理的佛教走向信仰的佛教，從僧侶的佛教走向庶民的佛教”[7] 739。

根據(jù)毗盧寺內(nèi)保存的弘治十二年重修碑碑陰記載，其應(yīng)為佛教“臨濟(jì)正宗”。臨濟(jì)宗是中國佛教禪宗五家之一，這是否說明毗盧寺就為“禪寺”呢？由于目前所知的歷史文獻(xiàn)對毗盧寺提及甚少，關(guān)于其在明代的功用更是無從得知。但結(jié)合毗盧寺正殿用以舉行水陸法會(huì)的水陸畫，及明政府對佛教的管理政策，筆者推測當(dāng)時(shí)重修擴(kuò)建毗盧寺的用意應(yīng)是“為孝子順孫慎終追遠(yuǎn)之道，為人民州里之間祈禳伸情之用”。其在明代應(yīng)該更接近于“教寺”，而非“禪寺”。

自唐代起，佛教僧侶常采用一種名為“轉(zhuǎn)變”的說唱形式演唱因緣故事，弘揚(yáng)佛法。其最大的特點(diǎn)是對著“變相”（畫卷或壁畫），一鋪一鋪地唱。從毗盧寺釋迦殿壁畫與佛教寶卷的關(guān)系來看，當(dāng)時(shí)教僧結(jié)合壁畫，用類似“轉(zhuǎn)變”的形式，為附近鄉(xiāng)里舉辦法事應(yīng)該也是極有可能的。

結(jié)?語

毗盧寺釋迦殿壁畫作為明代佛教寶卷的視覺化表現(xiàn)形式，有著重要的研究價(jià)值。失傳的寶卷與漫漶的壁畫，通過歷史的蛛絲馬跡聯(lián)系起來，二者相互詮釋，為我們了解明代京畿河北地區(qū)豐富的民間文化活動(dòng)打開了新的思路。我國目前是否還存有類似的壁畫形式？是否還有失佚的民間寶卷通過宗教壁畫得以保存？上京村附近是否曾活躍著類似“轉(zhuǎn)變”的古老說唱活動(dòng)？筆者曾查閱明萬歷《真定縣志》和清乾隆《正定府志》無果，或者在其他地方志中對此曾有記載。這些問題都有待方家展開進(jìn)一步考察論證。

[參?考?文?獻(xiàn)]

[1]張永波，田亞濤.石家莊毗盧寺釋迦殿壁畫考釋[M]//文物建筑：第5輯.北京：科學(xué)出版社，2012.

[2]李世瑜.寶卷綜錄[M].上海：中華書局，1961.

[3]尚麗新，車錫倫.北方民間寶卷研究[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[4]羅清.正信除疑無修證自在寶卷[M]//王見川，林萬傳.明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)：6.臺(tái)北：新文豐出版公司，1999.

[5]幻輪.釋鑒稽古略續(xù)集：卷2[M]//《大正藏》卷49.中國國家圖書館古籍館藏.

[6]陳玉女.明代的佛教與社會(huì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[7]何孝榮.明代北京佛教寺院修建研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2007.

【責(zé)任編輯?侯翠環(huán)】