李宗澍

摘要：基于對(duì)財(cái)經(jīng)價(jià)值觀研究進(jìn)展及其概念結(jié)構(gòu)的分析研究，首先需要明確財(cái)經(jīng)價(jià)值觀的研究進(jìn)展，然后與物質(zhì)主義價(jià)值觀、金錢態(tài)度研究相結(jié)合，對(duì)財(cái)經(jīng)價(jià)值觀的概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。得出財(cái)經(jīng)價(jià)值觀的主要構(gòu)成與財(cái)經(jīng)價(jià)值觀相關(guān)概念這兩點(diǎn)主要內(nèi)容，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供幫助。

關(guān)鍵詞：財(cái)經(jīng)價(jià)值觀;價(jià)值觀研究;概念結(jié)構(gòu)

作為財(cái)經(jīng)素養(yǎng)中最為關(guān)鍵的內(nèi)容之一，財(cái)經(jīng)價(jià)值觀不僅是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要構(gòu)成，也是未來這一領(lǐng)域研究理論與現(xiàn)實(shí)意義的重要保證，而財(cái)經(jīng)價(jià)值觀簡單來講則是人們?cè)讷@取財(cái)富并且使用的過程中，能夠準(zhǔn)確認(rèn)知并評(píng)價(jià)個(gè)體財(cái)經(jīng)活動(dòng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)。就目前情況來講，關(guān)于財(cái)經(jīng)價(jià)值觀的研究取向有兩種，分別為宏觀取向與微觀取向，前者主要是將財(cái)經(jīng)價(jià)值觀作為普通價(jià)值觀體系中的因子，而后者則是對(duì)特定因子的直接考察，主要內(nèi)容為物質(zhì)主義與金錢態(tài)度，本文主要針對(duì)微觀取向展開研究。

一、財(cái)經(jīng)價(jià)值觀研究進(jìn)展

（一）關(guān)于物質(zhì)主義價(jià)值觀的研究

對(duì)于物質(zhì)主義價(jià)值觀來講，有一觀點(diǎn)指出其是于二戰(zhàn)結(jié)束之后在美國西方整體社會(huì)流傳并且盛行的。此觀點(diǎn)主要內(nèi)容大概如下。

在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮期持續(xù)了幾十年，這一現(xiàn)象導(dǎo)致西方人民對(duì)外在價(jià)值更為重視，例如在其認(rèn)知中，一個(gè)人只要擁有更多的物質(zhì)財(cái)富，以及更高的聲望、更好的形象，那么這個(gè)人就具備極高價(jià)值。除此之外，由于20世紀(jì)中期西方傳統(tǒng)宗教價(jià)值觀遭受到巨大的沖擊而不斷減弱，致使那一年代物質(zhì)主義與消費(fèi)主義成為西方整體社會(huì)上的主流價(jià)值觀。但實(shí)際上，因?yàn)槲镔|(zhì)主義興起與這一領(lǐng)域科學(xué)研究的同步性不足，所以導(dǎo)致當(dāng)時(shí)西方社會(huì)主要是由部分哲學(xué)家與社會(huì)學(xué)家進(jìn)行對(duì)于物質(zhì)主義的關(guān)注與思考。

（二）關(guān)于金錢態(tài)度的研究

經(jīng)實(shí)踐證明，金錢態(tài)度研究是除物質(zhì)主義之外，占據(jù)財(cái)經(jīng)價(jià)值觀科學(xué)研究的又一關(guān)鍵構(gòu)成。部分研究人員認(rèn)為對(duì)金錢態(tài)度的深入研究，主要意義就即為人們?cè)诳疾烊粘Ｉ顮顟B(tài)的過程中，將其作為標(biāo)準(zhǔn)的參照框架。研究人員針對(duì)相關(guān)研究構(gòu)念，通過科學(xué)謹(jǐn)慎的研發(fā)，已開發(fā)出相對(duì)應(yīng)且有效的研究工具，在實(shí)證研究真正完成之后，所獲取的研究成果多數(shù)也格外重要。除此之外，還有一部分研究人員以認(rèn)知為基點(diǎn)，指出金錢態(tài)度是指個(gè)體公民對(duì)于金錢價(jià)值、倫理以及意義的理解認(rèn)知，或者是站在整體要素的角度上，并將其對(duì)金錢的評(píng)價(jià)與自身行為反應(yīng)均包含在內(nèi)，正確界定財(cái)經(jīng)價(jià)值觀，此時(shí)不難看出后者與實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵更加符合。

二、財(cái)經(jīng)價(jià)值觀的概念結(jié)構(gòu)

（一）財(cái)經(jīng)價(jià)值觀的主要構(gòu)成

首先是個(gè)體水平。由于價(jià)值觀的水平、層次都各不相同，個(gè)體水平、社會(huì)水平以及文化水平分別以微觀、中觀以及宏觀的形式存在于其中。其次則為個(gè)體財(cái)經(jīng)活動(dòng)與行為。實(shí)際上，財(cái)經(jīng)價(jià)值觀正常情況下應(yīng)將個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)行為、現(xiàn)象以及宏觀經(jīng)濟(jì)制度等價(jià)值判斷包含在原則之內(nèi)，但大多數(shù)研究方向均指向個(gè)體財(cái)經(jīng)活動(dòng)態(tài)度意愿以及財(cái)經(jīng)價(jià)值倫理等。

其次是聚焦于將個(gè)體財(cái)經(jīng)活動(dòng)全部包含在內(nèi)的完成步驟，具體來講其一方面包括普遍價(jià)值觀概念界定中的手段類價(jià)值與目標(biāo)類價(jià)值，另一方面也會(huì)影響到個(gè)體自身評(píng)價(jià)財(cái)經(jīng)活動(dòng)在生存與進(jìn)步過程里的地位，且經(jīng)實(shí)踐證明，后者是前者形成出現(xiàn)極為關(guān)鍵的基礎(chǔ)性條件。

（二）財(cái)經(jīng)價(jià)值觀相關(guān)概念

就心理學(xué)領(lǐng)域以及財(cái)經(jīng)研究領(lǐng)域現(xiàn)如今情況來看，“財(cái)經(jīng)價(jià)值觀”這一概念并未有相關(guān)學(xué)者或者是研究人員準(zhǔn)確提出，而與“財(cái)經(jīng)價(jià)值觀”最為接近的兩種概念則為經(jīng)濟(jì)以及金融價(jià)值觀，但這兩種概念在界定時(shí)基本上是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，將其當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。我國曾有相關(guān)研究人員指出“經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀”的主要意義，即為公民在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)，以及完成經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造的過程之中，以自身為主體產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，簡單來說就是公民自身對(duì)各類經(jīng)濟(jì)事務(wù)、關(guān)系、現(xiàn)象以及行為進(jìn)行認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)時(shí)，尤為關(guān)鍵的觀點(diǎn)與態(tài)度。還有部分研究人員以他人觀點(diǎn)為重要依據(jù)，在充分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀對(duì)人們經(jīng)濟(jì)生活重要影響的基礎(chǔ)之上，使其明確善、惡、利益以及損害等價(jià)值問題的判斷準(zhǔn)則，其是個(gè)體價(jià)值觀屬性的基本體現(xiàn)。除此之外，相關(guān)人員還應(yīng)該明確了解到經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)生活設(shè)計(jì)范圍相比較來講較廣，其中包括經(jīng)濟(jì)制度、關(guān)系、行為、目標(biāo)以及途徑等等，總體上依舊歸經(jīng)濟(jì)學(xué)視野所屬。

三、結(jié)束語

總而言之，財(cái)經(jīng)社會(huì)在新時(shí)代、新形勢(shì)的影響下已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，此時(shí)為使自身財(cái)經(jīng)行為能夠得到有效的激發(fā)與驅(qū)動(dòng)，公民就必須要及時(shí)需要形成正確的財(cái)經(jīng)價(jià)值觀。個(gè)體財(cái)經(jīng)活動(dòng)相比較來講并不是十分純粹，其中競爭、合作、利益、道德以及責(zé)任都是非常重要的組成部分，在與價(jià)值判斷密切關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，再做出相對(duì)應(yīng)的行為。同時(shí)，我們?nèi)羰菍⒇?cái)經(jīng)知識(shí)以及能力當(dāng)作財(cái)經(jīng)活動(dòng)開展運(yùn)行的重要手段，那財(cái)經(jīng)價(jià)值觀則完全可以對(duì)個(gè)體財(cái)經(jīng)活動(dòng)起到極大的導(dǎo)向性作用，并對(duì)其發(fā)展方向造成影響，因此，積極探索財(cái)經(jīng)價(jià)值觀的研究進(jìn)展與感念結(jié)構(gòu)已是勢(shì)在必行。

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