耿健龍

在升旗儀式上，我校一位教師講的德育故事是《兩塊石頭的故事》：

某地有一座即將落成的佛寺，要雕刻一尊釋迦牟尼佛像，雕刻師找來(lái)兩塊非常有靈性的大石頭。兩塊石頭質(zhì)地差不多，但是其中一塊略為好一點(diǎn)，所以雕刻師就拿這塊較好的石頭先刻。在雕刻的過(guò)程中，石頭常常抱怨：“痛死我了，你快住手吧！我不想讓你刻了?！钡窨處熀醚韵鄤瘢骸澳阍偃桃幌?，再過(guò)兩個(gè)星期就好了。如果你能忍得下來(lái)，就將成為萬(wàn)人膜拜的釋迦牟尼佛像。”它聽(tīng)了后說(shuō)：“好吧，我再忍兩天?！苯Y(jié)果在這兩天中，它還是拼命地喊叫，喊得雕刻師的心都快碎了，最后說(shuō)：“好吧，那你先歇一會(huì)兒?！庇谑前阉诺揭慌?，然后對(duì)另一塊石頭說(shuō)：“我現(xiàn)在要雕刻你，你可不能喊痛?！边@塊石頭說(shuō)：“我絕對(duì)會(huì)一聲不吭，你大可放手雕刻?！?/p>

終于，兩周過(guò)去了，雕刻師雕出了釋迦牟尼佛像，因?yàn)榈窨痰梅浅Ｇf嚴(yán)，吸引了萬(wàn)人前來(lái)膜拜。但是來(lái)膜拜的人太多，踩得地上塵土飛揚(yáng)，所以必須得想個(gè)辦法。寺中的人看到旁邊的第一塊石頭，就把它打碎鋪在地上，這樣，第二塊石頭成了萬(wàn)人膜拜的佛像，而第一塊石頭就成了萬(wàn)人踐踏的碎石。

這個(gè)故事也在網(wǎng)上流傳甚廣，看來(lái)也頗受大家青睞。我與幾位教師交流后，他們也并未覺(jué)得這個(gè)故事有太多的不妥。這引起了我的思考：學(xué)生能被比喻成石頭嗎？成長(zhǎng)的過(guò)程只是需要忍受千雕萬(wàn)錘的痛苦嗎？寓言后面是什么樣的教育理念呢？

學(xué)生應(yīng)該是什么——學(xué)生觀的演變

這個(gè)故事把學(xué)生比喻成石頭，是把學(xué)生看作具有一定發(fā)展?jié)撡|(zhì)和可能性的人。石頭可以被雕成佛像，是因?yàn)樗哂斜坏窨痰馁|(zhì)地、特性等，有著被雕刻成佛像的可能性。學(xué)生通過(guò)遺傳而來(lái)的身體和心理具備發(fā)展和成長(zhǎng)的物質(zhì)條件，這是進(jìn)行教育和使其獲得發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

但石頭雕刻的過(guò)程是被動(dòng)的，只能聽(tīng)任雕刻師的擺布，不能有自己的選擇，無(wú)法表達(dá)自己的成長(zhǎng)訴求。在這一點(diǎn)上，石頭顯然是無(wú)法被比喻成學(xué)生的。

把學(xué)生比喻成石頭的學(xué)生觀由來(lái)已久?！抖Y記·學(xué)記》中說(shuō)：“玉不琢，不成器?！蔽覈?guó)古代特別強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)、唯師是從，“教師中心論”始終是主流，學(xué)生像雕刻師手中的石頭一樣，只能是被動(dòng)服從。

在西方，“石頭論”的學(xué)生觀甚為流行。英國(guó)教育家洛克認(rèn)為：“兒童一出生就是一張白紙，他的發(fā)展全靠教師在上面寫(xiě)什么、畫(huà)什么。”德國(guó)教育家赫爾巴特堅(jiān)持“教師中心論”，認(rèn)為學(xué)生必須對(duì)教師保持一種被動(dòng)狀態(tài)，是一種典型的“外塑論”學(xué)生觀。蘇聯(lián)的凱洛夫教育學(xué)中的“教師中心論”，無(wú)疑進(jìn)一步強(qiáng)化了教師的中心地位。

與“石頭論”（“外塑論”）對(duì)應(yīng)的還有另外一種學(xué)生觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，重視學(xué)生的自主發(fā)展。蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教學(xué)方法，表明他認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生不只是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，而是要激發(fā)學(xué)生的求知欲望和探索知識(shí)的興趣，并在教師不斷的追問(wèn)下自己去思考，獲得正確的認(rèn)識(shí)。杜威的“兒童中心論”則是系統(tǒng)地闡述了兒童在自己學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的重大作用。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，“學(xué)生是人”“學(xué)生是有人格的人”“學(xué)生是發(fā)展的人”“學(xué)生是獨(dú)特的人”“學(xué)生是教育活動(dòng)的主體”等為內(nèi)涵的學(xué)生觀逐步形成，特別是十年新課改，“學(xué)生主體論”已經(jīng)成為主流的學(xué)生觀。在新的學(xué)生觀的指引下，課堂教學(xué)改革在全國(guó)蓬勃興起，形成了探索構(gòu)建學(xué)習(xí)中心的課堂教學(xué)趨勢(shì)，逐漸實(shí)現(xiàn)了從教學(xué)中心向?qū)W習(xí)中心的轉(zhuǎn)變。

可見(jiàn)“石頭論”的學(xué)生觀是不符合新課改教育理念的，有著很大的片面性、局限性，持這種學(xué)生觀的教師，其教育觀、質(zhì)量觀等也會(huì)存在相應(yīng)的偏頗之處。

錯(cuò)位的人生價(jià)值觀

兩塊石頭不同的結(jié)局及作者感情鮮明的措詞，清晰表達(dá)了作者的價(jià)值觀。第二塊石頭被雕成佛像，“萬(wàn)人前來(lái)膜拜”；第一塊石頭最后“成了萬(wàn)人踐踏的碎石”。成為佛像意味著成功，“萬(wàn)人膜拜”一詞表達(dá)作者對(duì)成功者的傾心贊美；被打成碎石，鋪在路上，則象征失敗，“萬(wàn)人踐踏”一語(yǔ)則傾瀉出作者對(duì)第一塊石頭因不能承受被雕刻的痛苦而被雕刻師拋棄的不爭(zhēng)氣的滿腔怨氣和恨鐵不成鋼的憾恨之情。

教師們內(nèi)心真實(shí)的教育理念

有學(xué)者認(rèn)為，教師對(duì)教學(xué)理念的理解，有一個(gè)從表面理解到深層理解的深化過(guò)程。最初，通過(guò)專家報(bào)告或自主學(xué)習(xí)，教師知道了某一理念的名稱或概念，知道這一理念是正確的、先進(jìn)的，但理解未必通透，更談不上內(nèi)化。對(duì)教師而言，此時(shí)的教學(xué)理念還是社會(huì)輿論和課程改革專家所宣傳的“應(yīng)該如何做”的觀念，屬于“倡導(dǎo)的理論”，處于“顯概念”水平，對(duì)教師實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐不會(huì)產(chǎn)生直接的影響。只有通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)及同行間的相互研討，特別是在此過(guò)程中產(chǎn)生的感悟和體驗(yàn)，這些“倡導(dǎo)的理論”才有可能逐漸被教師所理解和接受，成為“自我的概念”，并在實(shí)踐中對(duì)其教學(xué)行為產(chǎn)生切實(shí)的影響。這也許并不容易被教師意識(shí)到，處于“隱概念”水平，卻是教師實(shí)實(shí)在在的“運(yùn)用的理論”。

如何使新課改理念能真正地深入人心，把“倡導(dǎo)理論”內(nèi)化為教師的“自我概念”，轉(zhuǎn)化為教師的教育教學(xué)行為，仍然是目前一個(gè)重大而迫切的課題。