李羿葳

【摘要】：女性追求權(quán)利、實現(xiàn)自我價值的需求在這個社會越來越大聲疾呼。個人來講，小到家庭中的男女家務(wù)分配，大到工作場合中和男性同事一決高下。對女性群體來講，小到不因是女嬰而遭到嫌棄，大到整個世界的教育機會和勞動機會的解放。那么，歷來研究中的“剩女”一詞，這個充滿男權(quán)主義色彩的詞，從女權(quán)主義視角應(yīng)該如何去解讀？如何去建構(gòu)“剩女”世界的價值觀呢？

【關(guān)鍵詞】：女性主義 剩女 價值觀

女權(quán)主義學(xué)說興起于19世紀末，經(jīng)歷了一百多年的成長和洗禮，從西方傳入東方，從簡單的平權(quán)到性別研究，逐漸成為現(xiàn)今最熱門的話題之一，女權(quán)者的聲音越來越不容忽視。眾多具有傳播力的明星聲稱自己是女權(quán)主義者，因為明星的影響力使得大部分開始知曉女權(quán)主義。作為大眾傳播的電影或者音樂，充滿女權(quán)主義色彩的音樂也越來越多，女權(quán)主義不再是小眾的、不值得一提的。女權(quán)主義開始接地氣，走進大眾的視野，甚至越來越大眾化、娛樂化。

“女權(quán)主義”是個舶來品，是從feminism這個詞兒來的，可以翻譯成女性主義，也可以翻譯成女權(quán)主義，他的本意是讓女性擁有作為人的平等權(quán)利，也就是說不因為性別是女而遭受歧視。呼吁女權(quán)的群體的奮斗目標是為了讓女性有更多的自主選擇，而在社會中，不會因為女性的身份，而使自身的發(fā)展受到限制。簡單的來說，就是在剩下來的時候就是生下來不會因為是女嬰而被嫌棄，上大學(xué)不會因為是女性而被提高錄取線，找工作不會因為是女人就被拒絕，有事業(yè)上的追求也不會被人說“女孩子那么拼干嘛，干得好不如嫁得好”。

在傳統(tǒng)社會里，女性會受到來自傳統(tǒng)價值觀的壓迫，因為天然的生理結(jié)構(gòu)，女性生來就背負著“傳宗接代”的任務(wù)，這一特征在中國尤甚。因為女性，在傳統(tǒng)的婚戀中，女性就應(yīng)該“干得好不如嫁得好”，在中國古代歷史上，也不乏優(yōu)秀女性被迫下嫁的故事。那在現(xiàn)在社會，傳統(tǒng)婚戀觀已經(jīng)不被一部分女性認可，但是社會還沒有給予更大的寬容度。在男權(quán)話語中，“剩女”一次更多的聽起來是對不婚女性的歧視，面對社會的集體話語解讀，女權(quán)主義視角應(yīng)該如何去建立自己的價值觀。

剩女一詞最初起源于網(wǎng)絡(luò)并且在坊間流傳開來的。所謂剩女，顧名思義，即使到了適婚年齡卻因為沒有結(jié)婚對象或者還不結(jié)婚而“剩下”的女生。而造成“剩下”原因，有可能是因為自己的高學(xué)歷，高收入，高要求而沒有找到合適的結(jié)婚對象。近年來，在媒體話語中，“剩女”成為了一類特定女性的身份標簽。個體公開承認是“剩女”，意味著自身所處未竟“終生大事”狀態(tài)被社會知曉，這種知曉蘊含著社會對個人的不滿;個體生活被轉(zhuǎn)化成社會道德問題。但是，在女權(quán)看來，“剩女”不是終結(jié)式的失敗者;甚至，沒有失敗的“剩女”，只有緣分還沒有來的仰望成家者。

女權(quán)者首先是鼓勵女性成為一個獨立的個人，懂得自我意識，懂得發(fā)展獨立的人格。讀書以啟智，這也是為什么大多數(shù)的“剩女”都是研究生和博士居多。當女性能夠通過自己準確的定義自己，而不是通過男性，通過家庭來定義自己，就走出了獨立的第一步。女權(quán)不是簡單粗暴的站到男權(quán)的對立面，而是應(yīng)該把目光停留在女性自身的討論范疇上來。

“剩女”現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們應(yīng)該思考的是，婚姻對于女性自身到底意味著什么？在傳統(tǒng)社會，女性是男性的附屬品，“嫁雞隨雞”“生是X家人，死是X家鬼”這類話語，充分體現(xiàn)了女性的地位，女性沒有自立門戶，證明自己的空間和權(quán)利。在古代對于單身女性，是毫無保護的，未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，就是那個時代女性的命。正是這種命運之說，所以在道德輿論和思維慣性上，就在不斷提醒我們，女人是一定要嫁人的，不嫁人不行的。在這個婦女早就不止半邊天的現(xiàn)代社會，講究平等和公民的基本權(quán)利。女性無論是從教育還是工作，都有了一定的保障。當女性獲得受教育的權(quán)利，獲得了工作地位和收入上的提高，就有了追求婚姻自由的本錢?；橐鲎杂刹粌H僅指的是嫁不嫁，這個自由度應(yīng)該是更廣泛的范圍，一個女性不僅有愛上A的自由，也有愛上B的自由，也可以有愛上C的自由。當然，這個女性也有誰都可以不愛的自由。記得曾經(jīng)看過《奇葩說》，李銀河教授就曾經(jīng)說過，在古代，女性是男性的依附品，女性在結(jié)婚的那一刻，得到了一定的彩禮，回饋給娘家。當時那個時代，女性創(chuàng)造經(jīng)濟價值的唯一途徑。其他途徑對女性來說都過于苛刻和困難。而現(xiàn)在，女性在社會中，有更多的教育和工作權(quán)利，在工作表現(xiàn)中已然可以和男性相抗衡。當經(jīng)濟獨立，不再尋求男性作為依附品。婚姻就不再是女性的唯一追求。婚姻對于現(xiàn)代女性來說跟多的是存在不穩(wěn)定因素。對于女性來說，如果能夠從婚姻中得到的東西越來越少了，產(chǎn)出變低，反而風(fēng)險極高。那么單身不失為一種更有價值的選擇。所以“剩女”應(yīng)該優(yōu)越的資本，而不是自卑的軟肋。

當然，女權(quán)不應(yīng)該是女利混為一談。真正的女權(quán)主義者是勇于擔當社會責(zé)任。從自身，努力讀書，努力工作。在婚姻中對待伴侶，是雙方分擔家務(wù)，分擔開銷。真正的女權(quán)主義者反對物化女性，他們不會把自己當做待價而沽的商品。真正的女權(quán)主義，也不認為自己的身體是屬于某個男人的，而是自己是身體的主宰。而女利主義者，是不愿意犧牲的，典型就的“你負責(zé)賺錢養(yǎng)家，我負責(zé)美貌如花”。她們認為所有辛苦的事情都該男人做。這已經(jīng)無關(guān)性別，是精致的利己主義。

女權(quán)主義者應(yīng)該知曉“剩女”不應(yīng)該成為指責(zé)和輕蔑的對象。這個世界上沒有什么剩的，不管多大年齡，有沒有結(jié)婚，這就是自己個人的人生和選擇。正如王小波所說，我們承認男人和女人很不同，但這種差異并不意味著別的：既不意味著某個性別的人比另一種性別的人優(yōu)越，也不意味著某種性別的人比另一種性別的人高明。一個女孩子來到人世間，應(yīng)該像男孩一樣，有權(quán)利尋求她所要的一切。假如她所得到的正是她所要的，那就是最好的。

【參考文獻】

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