【摘要】：作為道德哲學(xué)家的托克維爾深刻分析了法國(guó)大革命后社會(huì)上盛行的個(gè)人主義問(wèn)題，并指出個(gè)人主義是使民主社會(huì)墮落為專制主義的重要原因。在此基礎(chǔ)上，托克維爾提出了一系列克服個(gè)人主義的方法，這些方法對(duì)于堅(jiān)持自由與民主具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】：托克維爾 個(gè)人主義 措施 民主

個(gè)人主義是西方文化發(fā)展到近代社會(huì)的產(chǎn)物，它的源頭可以追溯到文藝復(fù)興和宗教改革。但“個(gè)人主義”一詞最早出現(xiàn)在法國(guó)大革命中，歐洲人用它來(lái)表示對(duì)法國(guó)大革命及啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的批判和反思，他們認(rèn)為個(gè)人主義對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展是有害的。 托克維爾對(duì)個(gè)人主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)來(lái)源于當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)。1830年“七月革命”后，獲得革命勝利的法國(guó)中產(chǎn)階級(jí)成為了社會(huì)的總管，收攬了所有政治權(quán)力，同時(shí)對(duì)利益的貪婪促使其對(duì)政府實(shí)行企業(yè)式的管理。中產(chǎn)階級(jí)的這種追求利益的精神支配著政府精神，導(dǎo)致整個(gè)法國(guó)社會(huì)政治冷漠。它首先表現(xiàn)為政治權(quán)利的個(gè)人主義化，即政治權(quán)利被認(rèn)為是個(gè)人用于服務(wù)自我的一種特權(quán)。個(gè)人主義將私人利益置于公共利益之上，從而侵蝕了公共道德，公共道德的腐化又反過(guò)來(lái)敗壞了私人道德。

托克維爾指出，“個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)?！币虼?，當(dāng)他們?cè)谏钪薪⒘俗约旱男∩鐣?huì)之后，他們就不會(huì)理睬大社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展了。個(gè)人主義最大的危害是使個(gè)人著眼于追求自我的福利和安逸而對(duì)公共利益和公共生活漠不關(guān)心，最終不僅會(huì)損害社會(huì)公德，而且會(huì)敗壞一切美德。所以，個(gè)人主義最終會(huì)淪為利己主義。在此基礎(chǔ)上，托克維爾對(duì)個(gè)人主義帶來(lái)的問(wèn)題有了更深的思考，并且提出了一系列的解決辦法。

第一，正確對(duì)待民主社會(huì)中的個(gè)人主義問(wèn)題。在托克維爾看來(lái)，個(gè)人主義主要有三種幻想形式，其中第三種幻想最為嚴(yán)重，即夸大個(gè)人理性的力量。但是畢竟個(gè)人的智力和理性都是有限度的，所以仍然需要個(gè)人理性之外的、道德世界中的權(quán)威和現(xiàn)成的共同信仰，才能在日常生活中繼續(xù)下去。這種共同的權(quán)威和信仰彌補(bǔ)了個(gè)人理性的不足，促進(jìn)了社會(huì)凝聚與繁榮，促成公民的共同行動(dòng)。但是在平等的民主時(shí)代，人們不會(huì)在人類之外尋找權(quán)威，也不相信存在著智力或能力超群的個(gè)別優(yōu)秀人，宗教信仰也已弱化，所以他們只能把目光投向“最大的聲音”，即整體的群眾力量、民主人形成的公眾意見(jiàn)。并且公眾意見(jiàn)的權(quán)威不是采用說(shuō)服，而往往是通過(guò)強(qiáng)大的精神壓力，將公眾意見(jiàn)強(qiáng)加于人們的意識(shí)之中?！耙虼耍谌魏螘r(shí)代都是危險(xiǎn)之物的專制，在民主時(shí)代尤其令人可怕?！?/p>

第二，以政治自由克服個(gè)人主義。托克維爾認(rèn)為必須通過(guò)政治自由來(lái)克服民主社會(huì)的“溫和專制”，維護(hù)人類文明，解決民主的種種問(wèn)題，從而鞏固民主社會(huì)。具體來(lái)說(shuō)，托克維爾試圖使民主人通過(guò)參與公共事務(wù)與公共生活克服民主人的冷漠情緒，激發(fā)人們對(duì)公共生活的關(guān)心甚至激情。政治的目的就是要通過(guò)讓個(gè)人走出私人生活，參與到公共生活中來(lái)戰(zhàn)勝個(gè)人主義。托克維爾認(rèn)為政治是人類生活的最高目標(biāo)之一，推動(dòng)公民參與政治首先要求給予公民政治權(quán)利和政治自由。托克維爾認(rèn)為，“要救治平等產(chǎn)生的諸惡，只有一種有效的辦法，那就是政治自由。”因此，托克維爾給結(jié)社給出了很高的評(píng)價(jià)：“在民主國(guó)家，結(jié)社科學(xué)是科學(xué)之母，其他一切科學(xué)的進(jìn)步，都取決于結(jié)社科學(xué)的進(jìn)步”。值得注意的是，如果民主國(guó)家的人，沒(méi)有權(quán)利和興趣結(jié)社，那么他們的獨(dú)立和文明本身就要遭遇巨大的威脅。“一個(gè)民族，如果他的成員喪失了單憑自己的力量做番大事業(yè)的能力，而且又沒(méi)養(yǎng)成共同去做大事業(yè)的習(xí)慣，那它不久就會(huì)回到野蠻狀態(tài)”因此，“要使人類打算文明下去或走向文明，那就要使結(jié)社的藝術(shù)隨著身分平等的擴(kuò)大而正比地發(fā)展和完善。”

第三，正確理解的自我利益原則。托克維爾認(rèn)為，“正確理解的自我利益”原則是最符合當(dāng)代民主社會(huì)需要的理論。在民主社會(huì)中，每個(gè)人都竭力追求物質(zhì)利益和享樂(lè)這是無(wú)法改變的事實(shí)。個(gè)人利益即使不是人們行動(dòng)的唯一動(dòng)力，至少也是主要?jiǎng)恿?。在這種情況下，托克維爾認(rèn)為只能對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)教育，教育在民主時(shí)代非常迫切，必須使以自我利益為生活中心的個(gè)體受到教育，使人人都具有正確理解自我利益的能力，使人人都能掌握這條原則，并付諸實(shí)踐活動(dòng)，以改變由于人們盲目追求個(gè)人利益所導(dǎo)致的社會(huì)公德敗落的混亂局面。托克維爾認(rèn)為，“盲目的獻(xiàn)身和本能的為善的時(shí)代已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而通過(guò)啟蒙和教育就可以實(shí)現(xiàn)自由、公共安寧和社會(huì)秩序本身的時(shí)代即將來(lái)臨。”

第四，宗教與自由結(jié)合。政治與宗教之間的關(guān)系問(wèn)題構(gòu)成托克維爾的著作《論美國(guó)的民主》的深層主題。正是因?yàn)橥锌司S爾敏銳地意識(shí)到法國(guó)在1830年的新的革命幼芽之后平等運(yùn)動(dòng)的“勢(shì)不可擋”的特征，所以他親赴美國(guó)“現(xiàn)場(chǎng)”研究民主這種不可避免的社會(huì)形態(tài)的結(jié)果。對(duì)“作為世界上最自由和最有教養(yǎng)的民族之一的美國(guó)人”的考察表明，美國(guó)把“宗教精神”和“自由精神”結(jié)合得相當(dāng)好。中世紀(jì)的神職人員追求來(lái)世的幸福，而美國(guó)的傳教士則不斷提醒信徒們注意現(xiàn)世的幸福。他們?yōu)榱舜騽?dòng)聽(tīng)眾，總是向信徒說(shuō)明宗教信仰有助于政治自由和公共利益，引導(dǎo)著美國(guó)人用正確理解的自我利益原則接近宗教信仰。事實(shí)上，宗教表明一種走向外部、走向高處的運(yùn)動(dòng)，從而克服個(gè)人主義，使心靈得到升華，恢復(fù)人們對(duì)未來(lái)的追求，并由此而延伸他們行動(dòng)的目標(biāo)。因此，宗教給民主社會(huì)帶來(lái)它所缺少的凝聚力、上升力和驅(qū)動(dòng)力。對(duì)托克維爾來(lái)說(shuō)，宗教是“錘煉”和“指導(dǎo)”民主所必要的主要矯正劑。宗教喚醒民主人個(gè)人主義庸碌的心靈，促使在現(xiàn)代人的自由范圍內(nèi)培養(yǎng)像古代人一樣懂得行使自由的公民。正如托克維爾所說(shuō)，“人要是沒(méi)有信仰，就必然受人奴役；而要想有自由，就必須信奉宗教?！?/p>

在現(xiàn)代民主社會(huì)中，自我的利益和個(gè)體需求是及其關(guān)鍵的；并且，現(xiàn)代民主社會(huì)將自我的利益和享樂(lè)作為構(gòu)建政治、道德和社會(huì)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上托克維爾提供了一系列克服個(gè)人主義的具有高度可行性的方法，包括政治自由與結(jié)社、正確理解的自我利益原則以及將宗教精神與自由精神相結(jié)合等。通過(guò)采取這些措施使個(gè)人主義得到克服，公民精神得到重建，民主和自由達(dá)到和諧。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，同樣存在著侵害社會(huì)公平正義的個(gè)人主義毒瘤，如唯利拜金、賄賂腐敗、投機(jī)鉆營(yíng)等。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)取得舉世矚目的偉大成就。經(jīng)濟(jì)發(fā)展大跨越，綜合國(guó)力和國(guó)際影響力實(shí)現(xiàn)了由弱到強(qiáng)的歷史性巨變；人民生活大改善，實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到向全面小康邁進(jìn)的歷史性跨越。中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)取得重大成果，民主制度進(jìn)一步健全和發(fā)展。但我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)精神文明發(fā)展則相對(duì)滯后。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善的環(huán)境下，自發(fā)的利益驅(qū)動(dòng)促使唯利是圖、拜金主義、唯我主義、個(gè)人至上等傾向抬頭，造成社會(huì)矛盾的加劇和激化；甚至是錢權(quán)交易、賄賂腐敗、投機(jī)鉆營(yíng)，嚴(yán)重腐蝕和侵害社會(huì)公平正義。究其根本還是個(gè)人主義在作怪，個(gè)人主義隨著民主的發(fā)展而發(fā)展，處于社會(huì)主義民主時(shí)代的我們?nèi)匀徊荒艿粢暂p心。托克維爾溫和的道德倫理觀仍是指導(dǎo)我們克服個(gè)人主義，維護(hù)公共道德的強(qiáng)有力理論武器。“正確理解的自我利益”原則并不高深，且明確易懂。它以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，不要求人們做出偉大的獻(xiàn)身，只是需要小小的犧牲以實(shí)現(xiàn)自我利益。用“正確理解的自我利益”原則對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，加強(qiáng)教育的作用，使人人都具備對(duì)自我利益正確認(rèn)識(shí)的能力，將個(gè)人利益與公共利益結(jié)合起來(lái)，將眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，重塑公共道德，重建公民精神，使社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

因此，深入研究和學(xué)習(xí)托克維爾的個(gè)人主義思想，對(duì)克服隨著民主社會(huì)發(fā)展的個(gè)人主義的思想弊端、堅(jiān)持自由與民主具有重大意義。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：溫維婷（1994-），女，陜西西安人，南通大學(xué)，馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。