周志強(qiáng)

智慧歷來是人們所追求的境界之一，當(dāng)解讀的文本中出現(xiàn)智慧的時(shí)候，也往往是最能引起學(xué)生注意的時(shí)候?！赌咐堑闹腔邸肥钱吺缑舻囊黄恼?，被選在蘇教版語文教材八年級(jí)下冊(cè)的“專題：狼”中，與蒲松齡的《狼》同處一專題。文中借一個(gè)老獵人之口，講述了一頭母狼是如何犧牲自己保護(hù)兩頭小狼的故事。文中母狼將小狼藏匿在駱駝糞中，然后自己將獵人引向遠(yuǎn)方并不惜犧牲自己保護(hù)了幼崽，彰顯出一種智慧。在解讀的過程中，課堂的前半段一如預(yù)設(shè)，而到了后面卻生成漸多，其中學(xué)生的一些問題對(duì)筆者理解文本、理解語文教學(xué)甚有啟發(fā)。

一、讀至深處的追問

像以往教學(xué)一樣，在讀完全文之后，學(xué)生感受到了母狼確實(shí)是有智慧的，畢竟在一個(gè)老獵人的眼皮底下將兩只狼崽藏匿起來而不被發(fā)現(xiàn)，且還能將獵人引至相當(dāng)遠(yuǎn)的地方以至于將獵人“累得幾乎吐了血”，這對(duì)于一只動(dòng)物來說顯然是智慧的，也正因?yàn)槿绱?，文章開頭才說“僅次于人聰明的動(dòng)物是狼”。顯然，在作者的表述里，聰明在這里就是智慧的意思，然而有學(xué)生忽然提出了一個(gè)奇怪的問題：這篇文章就是為了說明母狼具有智慧嗎？

跟其他大部分學(xué)生而言，筆者當(dāng)時(shí)也是一愣，于是問這位學(xué)生為什么提出這個(gè)問題。該同學(xué)的回答倒也干脆：母狼肯定不想表現(xiàn)出這種智慧，這種智慧是悲慘的智慧，是為了保全孩子而不惜犧牲自己的智慧，不值得它自己驕傲，也不值得別人羨慕。

這個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)了同學(xué)們的深思：大部分學(xué)生認(rèn)為母狼是智慧的，因?yàn)槿绻皇悄咐怯写酥腔?，那早就被一窩端了。持這一觀點(diǎn)的學(xué)生還特地強(qiáng)調(diào)：整個(gè)課文中，作者花大篇幅描寫了老獵人如何追蹤母狼，通過老獵人心理活動(dòng)的描寫，為了就是說明母狼的智慧。但這個(gè)答案其實(shí)是無法對(duì)上面同學(xué)的問題作出回答的，因?yàn)樵谠撏瑢W(xué)的追問中筆者意識(shí)到了另一個(gè)問題：獵人獵殺母狼這一行為，本身是沖擊著該同學(xué)的感情的。而當(dāng)筆者將這個(gè)意思表達(dá)出來的時(shí)候，不僅得到了提問的同學(xué)的認(rèn)可，也激發(fā)了其他同學(xué)的思考：老獵人獵殺母狼，到底是彰顯出母狼的智慧，還是顯示出人類的“殘忍”？

二、智慧與情感交織

坦率地說，這個(gè)問題的回答并不容易，因?yàn)閺膹奈谋久枋鼋嵌戎v，讀出的肯定是母狼的智慧，而從本能的角度講，閱讀者也不大愿意接受同類“殘忍”這一判斷。但學(xué)生的追問已經(jīng)叩動(dòng)了學(xué)生的心弦，回避并非最佳選擇，唯一智慧的選擇，就是順著學(xué)生的思路向前延伸。

筆者首先回避了對(duì)“智慧”的討論，而是面向?qū)W生所產(chǎn)生的情感認(rèn)識(shí)：人類獵殺母狼，從情感上來說是否殘忍？部分學(xué)生認(rèn)為：人類獵殺動(dòng)物，本身是不殘忍的，因?yàn)檫@就是自然界中生物鏈的一種體現(xiàn)；但具體到本文當(dāng)中，又確實(shí)可以讀出殘忍的一面，因?yàn)檫@是一只帶著兩只幼崽的母狼，這還是一只寧愿犧牲自己也要保全小狼的母狼，當(dāng)母狼決定保護(hù)小狼的那一刻，我們（指學(xué)生自己）讀到的就不應(yīng)當(dāng)只是動(dòng)物之間的弱肉強(qiáng)食，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有母性甚至是母愛的故事，也正因?yàn)槿绱耍?dāng)文章中說“我追捕一只帶著兩只小崽的母狼”時(shí)，就說明獵人心中已經(jīng)沒有了對(duì)母愛的關(guān)注，只是食物鏈中高端動(dòng)物對(duì)低端動(dòng)物的獵殺。當(dāng)然這樣的觀點(diǎn)依然有反對(duì)者，反對(duì)者認(rèn)為：讓獵人獵殺動(dòng)物時(shí)帶著情感，這是不現(xiàn)實(shí)的，面對(duì)獵物而一擊斃命，這才是獵人的“神勇”（特地強(qiáng)調(diào)是原文中的表述）。

從當(dāng)時(shí)的課堂情形來看，執(zhí)不同觀點(diǎn)者意見膠著，誰也說服不了誰。在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)行了這樣的總結(jié)：從課文中讀出食物鏈的學(xué)生，看到的是一種理性；而讀出情感的學(xué)生，看到的則是一種感性。我們不能說哪個(gè)觀點(diǎn)就是絕對(duì)正確的，更不能說是絕對(duì)錯(cuò)誤的。人生活的世界，原本就是理性與感性交織在一起的，也可以理解為智慧與情感交織在一起的，正因?yàn)橛兄@樣的交織，生活才呈現(xiàn)出其復(fù)雜且多姿的一面……

智慧與情感的交織——學(xué)生接受了這個(gè)觀點(diǎn)。

三、語文教學(xué)的智慧

學(xué)生的爭(zhēng)論因筆者的總結(jié)而停止了，然而筆者的思考卻沒有停止。我們常常說文本需要多元解讀，那多元解讀的契機(jī)究竟在哪里呢？在本課的教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生從主流的觀點(diǎn)中產(chǎn)生了其它的認(rèn)識(shí)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)，又應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)，這是一個(gè)需要語文教師認(rèn)真思考的話題。

固然，《母狼的智慧》一文解讀中，部分學(xué)生讀出了獵人所理解的母狼的“智慧”，與另一部分學(xué)生所讀到的獵人的殘忍這一“情感”形成了沖突。以此沖突反觀語文教學(xué)，其實(shí)也可以發(fā)現(xiàn)類似的情形：一方面，我們?yōu)榱俗非笳Z文教學(xué)的高效，常常需要許多教學(xué)的智慧，這種智慧往往是由教師對(duì)文本的邏輯分析、所選用的教學(xué)手段、所確定的教學(xué)思路來支撐的，這是智慧的一面；但如果教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的過程中忽視了學(xué)生的存在，尤其是在課堂上面對(duì)著生成而無動(dòng)于衷，那可能就會(huì)忽視了學(xué)生在文本解讀時(shí)的情感需要，不利于學(xué)生建構(gòu)出對(duì)文本的完整的認(rèn)識(shí)。因此，語文教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是智慧與情感的交織，即語文教學(xué)既需要理念、邏輯、技術(shù)的支撐，更需要學(xué)生的情感參與。當(dāng)然，學(xué)生的情感不是空洞的，其一定是由一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)與問題組成的，因而在課堂上學(xué)生提出問題的時(shí)間與空間，讓學(xué)生大膽表達(dá)內(nèi)心的情感與認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)是語文教師的應(yīng)然選擇。

話又說回來，真正兼顧到教育理念、教學(xué)邏輯、教學(xué)手段與學(xué)生情感的語文教學(xué)，或許才是真正智慧的教學(xué)。又或者說，將學(xué)生的情感因素融合到教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的思路中，才是真正的語文教學(xué)智慧。如斯，初中語文教學(xué)或可在一個(gè)更為先進(jìn)的理念下獲得發(fā)展。

[作者通聯(lián)：江蘇徐州市崇信學(xué)校]