張睿祥 楊筱平 歐秀花

摘 要：中國玉文化博大精深，影響了中國五千年的文明史。人類對(duì)玉器的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)巫玉、禮玉、葬玉和玩玉四個(gè)階段，而這一過程主要表現(xiàn)為玉器在社會(huì)發(fā)展過程中不同階段所發(fā)揮的主要功能。

關(guān)鍵詞：巫玉；禮玉；葬玉；玩玉

世界范圍內(nèi)的玉礦集中地區(qū)有中國、新西蘭、墨西哥、印尼等，唯有中國玉器的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，并形成了獨(dú)具特色且影響深遠(yuǎn)的玉文化。倘若可用一類器物將中國五千年的文明史聯(lián)系起來，則非玉莫屬。

在漫長的歷史時(shí)期，人們愛玉、惜玉、琢玉成器，與玉結(jié)下了不解之緣。楊伯達(dá)先生在《中國古代玉器發(fā)展歷程》一文中，結(jié)合考古資料將我國古代玉器工藝美術(shù)發(fā)展的歷史分為孕育、成長、嬗變、發(fā)展、繁榮、鼎盛六個(gè)階段。而后又在《巫—玉—神泛論》中提出了玉器發(fā)展歷經(jīng)巫玉（神器）、王玉（瑞器）和民玉（玉翠飾玩）三階段的論斷。文章在此基礎(chǔ)上，側(cè)重玉器在人類社會(huì)發(fā)展過程中的主要功能，將玉器的發(fā)展歷程分為巫玉、禮玉、葬玉、玩玉四個(gè)階段，顯示出人們對(duì)玉認(rèn)識(shí)觀念的嬗變過程。

1 巫玉階段：史前—商代

玉石的發(fā)現(xiàn)大抵與人類撿選石料的活動(dòng)有關(guān)。史前先民對(duì)玉的認(rèn)識(shí)很大程度上來自視覺和觸覺的感受?！墩f文》：“玉，石之美?！币虼耍延袷瘡钠胀ǖ氖^中分離出來是人類審美意識(shí)的直接表現(xiàn)，而非現(xiàn)代礦物學(xué)上對(duì)玉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)定義。

人類發(fā)現(xiàn)、加工并使用玉的歷史，可以追溯到距今8000～10000年，距今5000年的史前遺址中普遍發(fā)現(xiàn)人類用玉的痕跡。玉料硬度大，即便我們通常所說的軟玉，其硬度也為6～6.5度，不易雕琢。特別是在生產(chǎn)力落后且金屬工具未產(chǎn)生的時(shí)代，一件玉器的成型費(fèi)時(shí)耗力，極其不易，珍貴程度不言而喻。因此，玉器從誕生之日起便成為少數(shù)人所能夠享用的器物。只有擁有權(quán)威的人，才能支配大量人力為他們制作眾多精美的玉器，

史前玉文化在全國的分布以及發(fā)展水平顯示出不均衡性。在一段時(shí)間里我們認(rèn)為史前時(shí)代的紅山文化和良渚文化一北一南，代表了中國史前玉文化的兩個(gè)中心。隨著考古工作的進(jìn)展，與紅山、良渚同樣有著璀璨琢玉業(yè)的齊家、石峁、石家河、凌家灘等史前文化被揭示，為了解史前玉文化提供了更為廣闊的地域空間?？脊刨Y料顯示，史前人類對(duì)玉料的加工技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。浙江余杭市反山遺址M12出土玉琮（M12∶98）上的神人獸面紋（圖1），采用細(xì)陰線刻，細(xì)如毫發(fā)，可謂東周玉器游絲毛雕工藝之濫觴；陜西石峁遺址發(fā)現(xiàn)的玉璧，厚度最薄者僅有0.2厘米，顯示出極為高超的片狀切割技術(shù)；安徽含山凌家灘遺址玉人（98M29∶15）背面的牛鼻穿孔（圖2），殘留的管鉆芯的頂端直徑僅有0.15毫米，令人嘆為觀止。

在蒙昧的史前時(shí)代里，玉器被賦予了通天禮神的靈性。《說文》：“靈，靈巫也，以玉事神?！庇竦氖褂每刂圃诒环Q為“靈”的事神人手中，他們?cè)诓柯渲斜徽J(rèn)為是具有神秘力量的人物，有溝通上天與人世的能力，各種造型的玉器便是他們溝通天地的媒介，或者稱為法器。又《說文》載：“禮，履也。所以事神而致福也。”甲骨文中“禮”的寫法，形似兩串玉器盛放在容器中，用來事神致福。史前遺址出土的一些玉器形制特別，在無法準(zhǔn)確得知其用途時(shí)，只能以其大貌命名。紅山文化出土的勾云形器、馬蹄形器，良渚出土大量的璧、琮、鉞，石家河的玉神面、玉虎頭，凌家灘的八角星紋玉鷹、原始八卦圖玉板等，很難將這些器物確定為日常生活實(shí)用器，那么意味著它們有其他特殊的用途。在紅山、良渚遺址發(fā)現(xiàn)的大墓中，普遍有大量玉器殮葬，顯示出“唯玉為葬”的習(xí)俗。牛河梁遺址第五地點(diǎn)中心大墓M1，隨葬玉器種類豐富，墓主人頭枕玉璧，兩手各握一玉龜，腹部陪葬勾云形器，右臂佩戴玉環(huán)。墓主人身份特別，既是玉器的享有者，更是社會(huì)組織中宗教與政治為一體的化身。他的身份不同尋常，凌駕于一般部落成員之上，或?yàn)槲滓牷驗(yàn)檐娛虑蹰L，生前他滿身披掛玉器，是何等神圣威嚴(yán)。

進(jìn)入早期國家形態(tài)的夏商，并沒有完全擺脫濃厚的巫術(shù)氛圍。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”殷人好占卜，事無巨細(xì)都要垂問神靈。從原始部落聯(lián)盟首領(lǐng)蛻變而成的王以及享有特權(quán)的貴族，他們依然是玉器最直接的掌控者。殷墟婦好墓出土了700余件玉器，玉質(zhì)良好，種類豐富，展示了商代晚期輝煌的玉文化成就。

2 禮玉階段：周代

周人“事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”，在對(duì)殷商亡國的反思與總結(jié)中，重人事輕神鬼。周公制禮作樂，產(chǎn)生了一套等級(jí)森嚴(yán)的禮儀制度。表現(xiàn)在用玉方面，則規(guī)定了貴族各階層用玉的質(zhì)地、形制和規(guī)格，以玉為載體的社會(huì)禮制日臻完善。《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！泵糠瓿P，從天子到諸侯，各執(zhí)不同玉器，以示地位身份。

孔子將玉器所具有的溫潤、縝密、無瑕、光潔等性能與君子所具備的仁、義、智、勇等美好品德聯(lián)系起來，賦予“君子比德于玉”的獨(dú)特人文意義。君子無故，玉不去身，促使了佩玉的流行。佩戴玉器類型多樣，有腕飾、項(xiàng)飾，特別是諸侯及其夫人佩戴的由玉璜、珩、沖牙、玉管珠穿系而成的大型組玉佩，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，佩戴于頸部垂掛于胸前。三門峽虢國墓地M2001虢季墓出土了一件七璜聯(lián)珠組玉佩（圖3），其夫人禮降一級(jí)，M2012夫人墓出土了一件五璜聯(lián)珠組玉佩；韓城梁帶村芮國墓地M27、M26分別是芮公及其夫人墓，各出土一件七璜聯(lián)珠組玉佩。天馬—曲村遺址北趙晉侯墓地M63復(fù)原的組玉佩（圖4），主體由22件玉璜自上而下依次排列，所用玉佩50余件，復(fù)原長度1.58米，是目前發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、用璜數(shù)量最多的組玉佩?！对娊?jīng)》云：“巧笑之瑳，佩玉之儺?！编嵭{：“儺，行有節(jié)度?！薄抖Y記》載：“行步則有環(huán)佩之聲。”佩者步伐的輕重急緩影響組佩發(fā)出的音效，只有步伐舒緩有節(jié)奏，組佩的擺動(dòng)才和諧有度，在獲得聽覺審美效果的同時(shí)，表現(xiàn)出佩者儀態(tài)與風(fēng)度之美。因此，貴族佩戴組玉佩，不僅彰顯了他們優(yōu)越的政治地位和無上榮耀的社會(huì)身份，更是為時(shí)刻提醒他們保持貴族高貴優(yōu)雅的儀態(tài)。兩周之際，隨著周王室東遷，實(shí)力衰微，為彰顯貴族特權(quán)而建立的系統(tǒng)化禮制受到削弱，禮玉時(shí)代漸趨消逝。

3 葬玉階段：漢代

漢代政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮，是玉文化發(fā)展的重要前提。漢武帝時(shí)期鑿空西域，絲路暢通，和田玉被大量開采并進(jìn)入內(nèi)地。玉料來源充足，這是玉器發(fā)展的根本保證。漢代在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確定了儒學(xué)在政治思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。儒家對(duì)玉的推崇一如既往，佩玉在漢代進(jìn)一步發(fā)展。漢代統(tǒng)治階級(jí)提倡孝道，不僅表現(xiàn)在將孝廉作為選官的標(biāo)準(zhǔn)之一，連漢代皇帝的謚號(hào)也均帶“孝”字，全民行孝蔚為風(fēng)氣，厚葬自然成為恭行孝道的最佳方式。

另一方面，道教“長生不老”的宗教觀和羽化登仙的神仙思想深入社會(huì)，繼而影響人們的精神文化生活。玉被神化成能保持尸體不朽、靈魂不滅的神器，促使以玉殮尸、裹尸制度的形成，并成為社會(huì)政治文化和禮儀文化的重要內(nèi)容，葬玉流行并發(fā)展到了極致。喪葬用玉盛行，由周代的玉覆面發(fā)展到整套玉衣、玉九竅塞、玉唅、玉握、玉枕、玉踏的完整形式。用金銀絲線編綴玉片而成的玉衣，是漢代皇帝、諸侯所用的殮具。1968年，河北滿城漢墓發(fā)掘出土了兩件金縷玉衣（圖5），使用者分別是中山靖王劉勝及其妻子竇綰，這是首次發(fā)現(xiàn)的玉衣實(shí)物。其在喪葬禮儀中的功能近似于內(nèi)棺，而非殮服。到了漢代，玉器禮玉的意義并非消失殆盡，比如玉片的編綴就有金、銀、銅縷之別，所對(duì)應(yīng)使用者生前的地位也不盡相同。

魏晉社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)亂四起，政權(quán)更替頻繁，處在這樣的社會(huì)條件下玉文化的發(fā)展受到了抑制，從漢代玉器的輝煌期進(jìn)入到玉器發(fā)展低潮期。魏晉玄學(xué)流行佛教興起，兼之時(shí)尚“服玉”，以及當(dāng)權(quán)者提倡薄葬，風(fēng)氣所及，喪葬用玉大大簡化。魏文帝曹丕鑒于“漢氏諸陵無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡”，明令禁止使用“珠襦玉匣”，玉衣厚葬之風(fēng)不復(fù)于世，九竅玉塞也很難找到全套的。貴族墓葬中雖然也有少量玉器出土，但數(shù)量和質(zhì)量都遜于兩漢。兩漢以來，日式漸微的禮玉進(jìn)一步衰退，除了璧、圭一類作為禮玉用于朝儀、聘禮或祭祀等禮儀中，傳統(tǒng)的禮玉幾近消失?！侗阕印分杏小坝褚嘞伤帲y得耳”“服玉者，壽如玉”的記載，魏晉文獻(xiàn)多載有餐玉以求長生的故事。意欲長生的貴族致力于搜羅古玉，將其碾為粉末服下，造成大量玉器的消失。

4 玩玉：唐至清末

唐代玉器在禮制上的反映當(dāng)屬玉帶，它本是游牧民族系于腰間懸掛小型用具的帶具，稱為蹀躞帶。迄今發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的玉帶出自北周若干云墓，是一條九銙八環(huán)蹀躞白玉帶。玉帶佩戴制度的形成始于唐高祖李淵時(shí)期。《唐實(shí)錄》載：“高祖始定腰帶之制，自天子以至諸侯、王、公、卿、相，三品以上許用玉帶?！薄缎绿茣ぽ浄尽分袑?duì)王臣貴族使用玉帶材質(zhì)、數(shù)量按等級(jí)做了明確規(guī)定。1970年10月，西安市何家村窖藏出土了10副保存完整的唐代玉帶銙，有九環(huán)蹀躞玉帶銙、骨咄玉帶銙、獅紋白玉帶銙、白玉伎樂紋帶銙（圖6）、斑玉帶銙等，形制紋飾不盡相同。這是唐代玉帶銙數(shù)量最多、最完整、最集中的一次重大發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了人們對(duì)唐代玉帶銙的認(rèn)識(shí)，為研究唐代革帶制度提供了珍貴的實(shí)物資料。

從宏觀角度來看，唐代以后玉器明顯世俗化，上古神秘的無窮魅力蕩然無存。唐人不落舊制，大膽創(chuàng)新，在紋飾和器形方面均開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。祥瑞動(dòng)物、果實(shí)花卉、舞蹈奏樂等一批寓意豐富極具生活氣息的紋飾常見于這一時(shí)期的玉器上。陳設(shè)器、裝飾品無所不有。鏤雕、圓雕、高淺浮雕、局部細(xì)密的陰線刻，融會(huì)貫通。各種雕工精細(xì)、形態(tài)優(yōu)美的玉器，著意表現(xiàn)技術(shù)的高超，甚至器形紋飾的設(shè)計(jì)超過了實(shí)用本身。如此，玉器濃烈的世俗人情味可見一斑。

北宋徽宗嗜玉成癖，上行下效，玉器制造業(yè)蔚然成風(fēng)，琢玉名家輩出。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了玉器世俗化、商品化的步伐，杭州等大城市出現(xiàn)了玉器加工與銷售一體的玉肆。明代制玉高手陸子岡雕琢的玉器，紋飾細(xì)如毫發(fā)，無人能及，被譽(yù)為“吳中絕技”之首。到了清代，見于史籍記載的玉匠已不勝枚舉。玉質(zhì)之美、琢玉之精、用途之廣空前繁榮，既不拘于禮制嚴(yán)格規(guī)范的桎梏，又與漢代神化色彩迥然有別。玉器自誕生之日起，經(jīng)過8000多年的發(fā)展，暗藏其中的神秘慢慢脫去，附加的禮制意義也逐步弱化，成為備受中國上至皇戚貴族下至普通百姓青睞的藝術(shù)品。

清代學(xué)者俞樾在《群經(jīng)評(píng)議·爾雅》中說：“古人之問，凡甚美者則以玉言之?！?/p>

時(shí)至今日，中國人對(duì)玉的情結(jié)依然是最深的，這是其他國家、地區(qū)的人們無法相比的。在中國的詞語中，與玉相關(guān)的詞語、成語不勝枚舉，如亭亭玉立、金口玉言、金玉良緣、拋磚引玉、冰清玉潔等，從古至今無不表達(dá)著美好的寓意。