沈芬

摘要：“超越性”和“介入性”是現(xiàn)代對(duì)于藝術(shù)的一個(gè)指向性標(biāo)桿，如今，相對(duì)于“介入性”對(duì)于變化角度來(lái)說(shuō)，“超越性”缺少的問(wèn)題是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)警醒。放大這個(gè)角度，可以讓我們看到被忽視的維度，并找到原因，讓藝術(shù)的“超越性”進(jìn)行發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“超越性” 平視 藝術(shù)家

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）11-0154-03

一、“超越性”為何被遮蔽

（一）19世紀(jì)中葉后，國(guó)家遭受到歐美大國(guó)侵略，遭受了列強(qiáng)瓜分的痛苦時(shí)代，藝術(shù)對(duì)于服務(wù)的對(duì)象有了定向，對(duì)和平和翻身的渴望，對(duì)于富民強(qiáng)國(guó)的迫切需求在當(dāng)時(shí)每一個(gè)國(guó)民心中，這也直接影響到了美術(shù)及各藝術(shù)學(xué)科，使其變得更加顯示以及工具化。在這樣的情況之下，藝術(shù)界的“超越性”也就變成了一個(gè)長(zhǎng)期彌留的問(wèn)題。

自我們國(guó)家正式成立之后，藝術(shù)行業(yè)對(duì)于自身的具體服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生了進(jìn)一步的明確，在這樣的背景之下其為公眾服務(wù)的思想認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了較大的改變。在鄧小平同志提出對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開(kāi)放的政策前，藝術(shù)家們沒(méi)有對(duì)超越性有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，在一段時(shí)間內(nèi)藝術(shù)的“超越性”被錯(cuò)誤的理解成為藝“小資情調(diào)”以及“封建迷信”等，而且在這一階段內(nèi)部分人還將藝術(shù)界和一些其他陣容之間產(chǎn)生了錯(cuò)誤的聯(lián)系。在這一時(shí)間段內(nèi)，藝術(shù)界的“超越性”可能不單單是一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題了。

自我們國(guó)家80年代后，藝術(shù)界對(duì)于“現(xiàn)代”信仰不斷加強(qiáng)，在這一階段后又加強(qiáng)了對(duì)“后現(xiàn)代”的重視和研究，而在這之后又集中于研究探討“當(dāng)代”的藝術(shù)。如果從根本上來(lái)講，這些研究和發(fā)展也恰恰證明了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家有一種對(duì)于自身時(shí)間的緊張感，在心里也有著逐漸向著最高峰努力的精神。并且這一思想在任何時(shí)間都一直在藝術(shù)家作品的創(chuàng)作當(dāng)中存在著，這是對(duì)于平等的一種渴望，也是受到在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處在徒弟地位之上的不自信心理的負(fù)面影響，這在藝術(shù)領(lǐng)域之中的體現(xiàn)就好像國(guó)家不斷追求國(guó)民生產(chǎn)總值的提升一樣。自19世紀(jì)末至今，過(guò)去的讀書(shū)人也在持續(xù)不斷地尋找新時(shí)代背景之下自身的全新定位，也就是既要不舍棄傳統(tǒng)的文化，又可以達(dá)到積極入世，從這一角度來(lái)看“新儒家”就是在這一階段內(nèi)才不斷發(fā)展形成的。以現(xiàn)代人的思想觀念來(lái)分析，“新儒家”無(wú)論是在產(chǎn)生的過(guò)程方面還是實(shí)際狀況都沒(méi)有符合當(dāng)時(shí)創(chuàng)建時(shí)的理想。

很自覺(jué)把自己分到文化者陣營(yíng)的藝術(shù)家，只是把自己加入到這個(gè)看似十分寬廣的身上去加以衡量?，F(xiàn)如今的藝術(shù)家是怎樣看待自身的藝術(shù)實(shí)踐，還有傳承方面和對(duì)于跟西方的關(guān)系呢？可能如今也沒(méi)有藝術(shù)家對(duì)這種東西進(jìn)行思考，但是不進(jìn)行考慮不是證明這種東西是不存在的。事實(shí)是，這種問(wèn)題在腦海深處時(shí)刻不斷的擾亂這藝術(shù)家的思維，讓其在作品中得到了體現(xiàn)。

更加悲哀的問(wèn)題是，藝術(shù)家對(duì)于這種問(wèn)題解答到目前還是不完整的，十分的欠缺，這讓很多藝術(shù)家被直接表面化，那些高質(zhì)量的藝術(shù)家在不斷探索，而對(duì)于藝術(shù)家冠名的標(biāo)志似乎抹不掉。有一些藝術(shù)家在心里隱隱期待、在市場(chǎng)行為的作用下成為了簡(jiǎn)單的復(fù)制者。

在目前來(lái)說(shuō)就是如此，在這種情況下，再談“超越性”無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)?？梢哉f(shuō)藝術(shù)家這一群體在不斷地探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中是十分有可能達(dá)到“超越性”這一層面的人群，而從目前的實(shí)際情況來(lái)看，在我們國(guó)家確實(shí)有很多的藝術(shù)家在生活以及創(chuàng)作的過(guò)程中不斷向著這一目標(biāo)研究和探索。

可是在這一情況之下卻顯現(xiàn)出了一些問(wèn)題，我們國(guó)家的藝術(shù)家在對(duì)傳統(tǒng)的事物和思想觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變的過(guò)程中很容易被錯(cuò)誤的理解為“玄學(xué)”，這對(duì)于藝術(shù)家群體來(lái)說(shuō)是一種十分嚴(yán)重的阻礙。從目前的實(shí)際情況來(lái)看，無(wú)論藝術(shù)家群體通過(guò)怎樣的方式來(lái)應(yīng)用傳統(tǒng)的哲學(xué)思想觀念，都無(wú)法有效地優(yōu)化觀眾們對(duì)作品欣賞的興趣，同時(shí)也無(wú)法更改批評(píng)藝術(shù)者們自身的喜好。用俗話來(lái)抨擊藝術(shù)，可以很好體現(xiàn)批評(píng)界對(duì)于這防線索然無(wú)味的感受。其實(shí)也有一定可能是藝術(shù)家自身創(chuàng)作能力這一方面存在著不足的問(wèn)題，但是最有可能的是批評(píng)藝術(shù)創(chuàng)作的人對(duì)于自身的傳統(tǒng)文化缺少必要的了解，就算西方基督教會(huì)作為精神食糧的藝術(shù)家也沒(méi)有辦法完全避免類(lèi)似于這樣的尷尬情況。

（二）文化人士“反思”所蘊(yùn)含的“平視”視角，使“敬畏”顯得缺少，再加19世紀(jì)后半葉的“打倒”，90年代“后學(xué)”的思想灌輸，這讓已經(jīng)快被隔斷的“傳統(tǒng)”顯得一蹶不振。西方所講究的是經(jīng)世而致用，與我國(guó)的思想顯得格格不入，這種表現(xiàn)出現(xiàn)的不只是某個(gè)學(xué)科某個(gè)領(lǐng)域而已。

為了讓藝術(shù)更具有追求力，一定要強(qiáng)調(diào)這種追求的意義所在，如此就簡(jiǎn)化了很多東西，這樣讓藝術(shù)丟棄了巧妙性、模糊性，而丟失的恰好是藝術(shù)的根本所在。比如，把作品進(jìn)行消減是容易做到的，只不過(guò)得到的是一個(gè)闡明這張意義的宣傳作品。如果覺(jué)得詞方面有些不盡人意，也可以在畫(huà)上寫(xiě)上文字達(dá)到目的。

二次元對(duì)立思維是現(xiàn)如今所推崇的。主觀客觀世界的分裂開(kāi)來(lái)，我們把主觀客觀年世界作為一個(gè)相互溝通的渠道進(jìn)行表現(xiàn)張力，但是如此一來(lái)就會(huì)讓主體客體相融的可能性丟失。再現(xiàn)論是比較真理的一種，因?yàn)樗强茖W(xué)的一種。如果把科學(xué)求真改變成為只有科學(xué)主義的時(shí)候，它就會(huì)加強(qiáng)這一層的堅(jiān)固性，對(duì)其可以絲毫懷疑都不產(chǎn)生，而實(shí)證作為科學(xué)所認(rèn)可的事實(shí)最后變成行不通，或者根本就是消失不見(jiàn)了。

如果只是單單地這樣將作品“再現(xiàn)”出來(lái)，可以說(shuō)這僅僅是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿甚至是直接照搬，創(chuàng)作的也只是傳統(tǒng)的山水、風(fēng)景以及人群而已，這除了可以顯示自己有技法能力外，其實(shí)是沒(méi)有辦法顯示它重要的價(jià)值的。創(chuàng)作都是這樣，教給學(xué)生的也必然如此。創(chuàng)作的藝術(shù)繁雜，也不能逃離固定化模式的枷鎖，甚至是限制。

二、中國(guó)對(duì)于西方國(guó)家“超越性”的內(nèi)在缺陷

“平視”這是說(shuō)平等對(duì)話是平視的前提，但一百多年過(guò)來(lái)國(guó)力的下降，民族的屈辱等，這些記憶已經(jīng)深深的刻畫(huà)在了腦子里甚至下一代。我們沒(méi)有仰望到星空，卻先抬頭看起了“西方”。

“西方”這是一個(gè)大概念擁有太多的故事在里面，它有著自己的歷史發(fā)展，也有著衰落和繁華的過(guò)程。但當(dāng)這個(gè)“西方”被升華到一個(gè)擁有概念意義的時(shí)候，能夠進(jìn)行無(wú)限的循環(huán)。然而中國(guó)自清朝開(kāi)始對(duì)于西方的種種知識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化了西方對(duì)于我國(guó)的存在的意義。

可能這段過(guò)程會(huì)在很久的以后不被別人想起，但是它的的確確是存在的。在這種情況下我國(guó)大多數(shù)人是無(wú)法做到擁有超越的思維的。

這種心理暗示之后，就算你是藝術(shù)家能夠得到世界上某種成果，當(dāng)這個(gè)作品擁有“超越性”的時(shí)候，會(huì)被國(guó)內(nèi)成長(zhǎng)起來(lái)一些批判人的不包容。他們批判的思維更是簡(jiǎn)單粗暴，這個(gè)藝術(shù)家引用的是中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)。

簡(jiǎn)單抽象的思維是沒(méi)有辦法理解藝術(shù)創(chuàng)作本身的價(jià)值所在的，而是最簡(jiǎn)單就能抓住的是“符號(hào)”。這種情節(jié)的背后，只不過(guò)是擁有最終目的的批判，也依舊是“再現(xiàn)論”的比較思維。

對(duì)于古風(fēng)畫(huà)論點(diǎn)的理念在當(dāng)今社會(huì)從不缺少。不光這樣，每一個(gè)時(shí)代的定義都是不同的，這也不算奇怪。令人不解的是，當(dāng)宏大的、被刪除了超越性的西方學(xué)科系統(tǒng)籠罩在本不已學(xué)科劃分的“畫(huà)論”之上時(shí)，從根本上“畫(huà)論”最深的藝術(shù)體系被隔斷，尤其簡(jiǎn)單化了畫(huà)論作者經(jīng)史子集的治學(xué)背景，還有個(gè)人道德的概論，更過(guò)分的，從側(cè)面去分析他們生命的狀態(tài)。

這也不僅僅是對(duì)于畫(huà)論作者，也包含了現(xiàn)代所稱謂的“畫(huà)家”。

現(xiàn)在的藝術(shù)圈里，美術(shù)學(xué)院不缺少對(duì)于個(gè)人世界的豐富，從動(dòng)物植物世界上來(lái)尋找作品靈感的學(xué)生和藝術(shù)家。他們的世界擁有豐富和神奇的色彩與構(gòu)想，那是一個(gè)充滿了美妙和彩色的世界，可是在尋找意義的觀眾面前他們的作品是沒(méi)有什么實(shí)際意義的。太喜歡去尋找所謂的意義，哪怕是整個(gè)世界都給你，他們也不會(huì)為這個(gè)作品做一絲一毫的感動(dòng)！

作為標(biāo)準(zhǔn)化的“壞畫(huà)”?！皦摹碑?huà)藝術(shù)家很多只是為了壞的字面意思而變“怪”。就像是一個(gè)不會(huì)踢球的足球運(yùn)動(dòng)員拿著足球當(dāng)橄欖球來(lái)使用，你能夠說(shuō)什么？即便是“怪”，也只是套路的一種。用一點(diǎn)涂鴉的手法，幾個(gè)現(xiàn)成得到用品，在用英文來(lái)寫(xiě)幾句臟話：里希特+霍克尼+視錯(cuò)覺(jué)+青春記憶等。寫(xiě)實(shí)+偶然肌理（俗稱“鼻涕畫(huà)”）。樣式一旦被發(fā)現(xiàn)，立馬變成比比皆是成為另一種形式。

當(dāng)代的藝術(shù)會(huì)展當(dāng)中，像這種諸多類(lèi)型的藝術(shù)創(chuàng)作比比皆是，在表面文章覺(jué)得十分有意義的炫酷之后，只不過(guò)是最簡(jiǎn)單的思維在里面作祟罷了。

三、結(jié)語(yǔ)

重新提起“超越性”也僅僅是想將自己內(nèi)心所不斷期待的真真正正達(dá)到平視視角的理想體現(xiàn)出來(lái)，平視是平等交流各種理念問(wèn)題的根本基礎(chǔ)，如果沒(méi)有經(jīng)受過(guò)思考的思維模式、知識(shí)的結(jié)構(gòu)和民族的心理暗示限制是達(dá)不到的。如果真正的達(dá)到平視，那么就可以不再僅僅局限在藝術(shù)的“超越性”之中，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還有現(xiàn)實(shí)處境、個(gè)人在人生的經(jīng)歷上的一種尊重。當(dāng)然，其中最需要的最重要的是自重！

參考文獻(xiàn)：

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