李領(lǐng)娣

摘 要：美國(guó)文學(xué)中的英國(guó)形象歷經(jīng)從被凸顯的前景到被后置的背景的轉(zhuǎn)變，從美國(guó)仰視的英語(yǔ)民族文化中心到美國(guó)文化霸權(quán)最佳襯托的變遷。其明晰化流變折射出美、英國(guó)家地位動(dòng)態(tài)對(duì)比的變化，這是美國(guó)式文化自信生成的一個(gè)側(cè)影，其實(shí)質(zhì)則是美國(guó)民族文化自信從無(wú)到有過(guò)程中他者化的參照。民族國(guó)家文化自信的確立從來(lái)不是一蹴而就的，而是長(zhǎng)時(shí)段的歷史實(shí)踐，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多方面的文化表征，這對(duì)我國(guó)建設(shè)成擁有文化自信的強(qiáng)國(guó)具有一定啟示。

關(guān)鍵詞：英國(guó)形象 美國(guó)文學(xué) 民族國(guó)家 文化自信

一國(guó)文學(xué)作品中的他國(guó)形象是透視兩國(guó)發(fā)展軌跡的重要窗口。作為曾經(jīng)的英國(guó)殖民地，美國(guó)如何從仰視英國(guó)文化，成長(zhǎng)為擁有獨(dú)特文化結(jié)構(gòu)和文化自信的國(guó)家？伴隨美國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的，是美國(guó)作為文化大國(guó)地位的確立，可以說(shuō)，美國(guó)的文化自信是在批判繼承歐洲文化，尤其是英國(guó)文化的過(guò)程中，漸進(jìn)地形成文化自覺(jué)，生成了文化自信。深描美國(guó)文學(xué)作品中的英國(guó)形象變化，可以管窺美國(guó)文化自信逐漸確立的歷史過(guò)程以及從殖民地到世界超級(jí)大國(guó)的獨(dú)特發(fā)展軌跡。

關(guān)于美國(guó)文學(xué)作品中的英國(guó)形象，目前研究主要集中于具體作家筆下的英國(guó)形象，例如華盛頓·歐文筆下的英國(guó)形象等，對(duì)于美國(guó)多個(gè)作家筆下的英國(guó)形象研究依然不多，本文梳理分析從1776年（美國(guó)建國(guó)）到1930年（首位美國(guó)作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)），美國(guó)作家對(duì)英國(guó)形象描摹的流變。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，大英帝國(guó)蒸蒸日上，在與荷蘭、法國(guó)等國(guó)的殖民爭(zhēng)霸中，不斷取得勝利，正在漫不經(jīng)心中構(gòu)建起大英帝國(guó)。美國(guó)雖成功擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，但年輕的美國(guó)對(duì)英國(guó)的仰慕之情在作家筆下一覽無(wú)余，英國(guó)仍然牢牢占據(jù)著英語(yǔ)民族的中心，是無(wú)數(shù)美國(guó)人心中的祖先之地。19世紀(jì)中后期，隨著美國(guó)實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一，走上工業(yè)革命的快車道，美國(guó)躍升為世界經(jīng)濟(jì)霸主，與當(dāng)時(shí)地域最為遼闊的大英帝國(guó)比肩而立，英國(guó)祛魅為被美國(guó)平視的國(guó)家。然而第一次世界大戰(zhàn)徹底改寫(xiě)了英美的國(guó)際地位，美國(guó)成為世界秩序的積極參與者和制定者，而英國(guó)形象在美國(guó)文學(xué)中逐漸隱身，成為美國(guó)霸權(quán)形象的襯托與背景。美國(guó)文學(xué)中英國(guó)形象從前景到背景的變遷伴隨美國(guó)形成民族文化認(rèn)同的歷史進(jìn)程。它是美國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的表象與表征，是美國(guó)文化景觀的有機(jī)組成，映照出英美兩大世界性帝國(guó)社會(huì)和文化變遷的歷史。

一、仰視與焦慮：英語(yǔ)民族的文化中心

1775年至1783年，英屬北美十三州殖民地在法國(guó)、西班牙、荷蘭等國(guó)幫助下，推翻了英國(guó)殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立了美利堅(jiān)合眾國(guó)。政治上的獨(dú)立是否意味著美國(guó)在文化上也迅速實(shí)現(xiàn)獨(dú)立了呢？美國(guó)文學(xué)是否也快速成熟，成為書(shū)寫(xiě)美國(guó)本土特色文化的文學(xué)了呢？這需要回溯到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中考察。

當(dāng)回溯到那個(gè)時(shí)代考察英美社會(huì)，美國(guó)作家對(duì)英國(guó)的仰視及對(duì)自身的焦慮感顯而易見(jiàn)。英國(guó)雖然失去了北美十三塊殖民地，但是帝國(guó)國(guó)運(yùn)依然處于上升期。此時(shí)的英國(guó)已經(jīng)開(kāi)啟了工業(yè)革命的新時(shí)代，“工業(yè)革命首要的和最重要的作用，就是其驚人的生產(chǎn)力。從1782年到1852年，英國(guó)工業(yè)生產(chǎn)每年增長(zhǎng)3%到4%。1850年，英國(guó)的鐵產(chǎn)量比1800年增加了八倍，原煤產(chǎn)量增加了五倍，布匹產(chǎn)量增加了六倍，而這些商品在1800年的產(chǎn)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)1760年。1830年，英國(guó)原煤產(chǎn)量占世界的70%，布匹和鐵產(chǎn)量各占50%。英國(guó)的鐵路，從1825年為了開(kāi)礦而建筑的短短幾條，發(fā)展到1850年的6308英里。英國(guó)的工業(yè)，有如象征豐饒的巨大寶庫(kù)，從里面可以傾倒出無(wú)數(shù)價(jià)廉物美的制成品，從棉毛制品、毯子床單到杯盤(pán)壺罐、火爐鐵架，一應(yīng)俱全……工業(yè)所供給英國(guó)的物資，比以往任何時(shí)候都要多。”①作為世界上第一個(gè)開(kāi)展工業(yè)革命的國(guó)家，英國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速壯大，其巨大的生產(chǎn)能力使其成為當(dāng)之無(wú)愧的世界工廠。

與前宗主國(guó)相比，年輕的美國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面都相形見(jiàn)絀。美國(guó)文學(xué)之父華盛頓·歐文（1783—1859年）曾游覽英國(guó)文化名勝，并將其所見(jiàn)所聞和思考于1820年出版成作品集《見(jiàn)聞札記》。在該書(shū)中，歐文對(duì)英國(guó)的復(fù)雜感情表露無(wú)遺，“我要去造訪那塊神奇的土地，看看那個(gè)巨人種族，而我就是從他們那里退化來(lái)的。”②他將英國(guó)視為巨人的種族，以仰視的目光探訪英格蘭的名勝古跡，欣賞田園風(fēng)光，他以謙卑的姿態(tài)審視自己和美利堅(jiān)，認(rèn)為自己是“退化”的。歐文對(duì)自己及美利堅(jiān)文明的不自信一覽無(wú)余。歐文繼續(xù)寫(xiě)道：“我踏上了先祖的土地——可是我覺(jué)得自己在這片土地上是個(gè)異鄉(xiāng)人?！雹蹥W文的父母是從英國(guó)到美國(guó)的新移民，從血緣上來(lái)說(shuō)，英國(guó)是他的先祖之地。雖然有血脈上的親切，但作為美國(guó)公民，歐文潛意識(shí)里仍將美國(guó)視為自己的祖國(guó)，于是對(duì)英國(guó)懷有“異鄉(xiāng)”之感?！拔以谟⒏裉m迄今仍是個(gè)異邦人，總懷著好奇心去注意觀察上層社會(huì)人們的行為舉止?！雹堋爱惏钊恕薄爱愢l(xiāng)人”的身份判定讓歐文油然而生焦慮之感，他以這樣的身份遠(yuǎn)觀英國(guó)人的行為舉止，而不是近距離融入英國(guó)人的生活結(jié)構(gòu)。美國(guó)作家詹姆斯·羅塞爾·羅威爾（1819—1891）也曾直抒胸臆：“清教徒的反抗使我們?cè)诮虝?huì)上獨(dú)立了；革命使我們?cè)谡紊溪?dú)立了；但我們?cè)谏鐣?huì)思想上仍然受到英國(guó)思潮的牽制?！雹菝绹?guó)作家觀察到美國(guó)與英國(guó)在文化上千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)于謀求思想文化上的獨(dú)立性充滿了焦慮與希冀。其原因正如錢(qián)乘旦先生所論述的：“新建立的殖民地社會(huì)都是由英國(guó)人組成的……這些新建立的殖民地都是英國(guó)社會(huì)的再版……而所有這些社會(huì)都繼承了英國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)，不僅在思想、語(yǔ)言，而且在政治制度和經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面都體現(xiàn)著英國(guó)特色。英國(guó)人的民族性在殖民地人身上清楚地表達(dá)?！雹蕖氨泵乐趁竦卦谑聦?shí)上繼承著英國(guó)的許多傳統(tǒng)，其實(shí)是以英國(guó)歷史為基礎(chǔ)形成的一個(gè)獨(dú)特的‘英國(guó)社會(huì)?！雹摺氨M管美國(guó)獨(dú)立了，‘美國(guó)人這個(gè)概念也出現(xiàn)了（這意味著他們不再是‘英國(guó)人），可是美國(guó)有它的歷史傳承，這個(gè)歷史傳承來(lái)自英國(guó)?！雹嘤纱丝梢?jiàn)，政治上的獨(dú)立并不意味著美國(guó)在文學(xué)、思想、文化等方面也快速實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，這恰與法國(guó)著名歷史學(xué)家布羅代爾（1902—1985）創(chuàng)立的歷史時(shí)段理論相一致，即美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)這樣政治事件如大海表層的浪花，轉(zhuǎn)瞬即逝，而人類的思想文化結(jié)構(gòu)等則是變化極其緩慢、時(shí)間跨度很大的運(yùn)動(dòng)。

如果說(shuō)建國(guó)之初，美國(guó)以英國(guó)文化為鏡反觀自身時(shí)，缺乏文化自信，那么一直到美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)（1861—1865）結(jié)束，廢除奴隸制度之后，美國(guó)對(duì)英國(guó)文化仍然是非常肯定認(rèn)同。幽默短篇小說(shuō)大師馬克·吐溫（1835—1910）在1876年出版的作品《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中，仍然熱情洋溢地表達(dá)著對(duì)英國(guó)文化的認(rèn)可：“羅賓漢是英國(guó)最了不起的人，也是最好的人……他熱愛(ài)窮人，好漢，他是有史以來(lái)最高尚的人。跟你說(shuō)吧，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有這種人了?！雹岙?dāng)時(shí)美國(guó)已經(jīng)建國(guó)足足一百年，可見(jiàn)相較于短時(shí)段內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)政治變革，思想觀念、價(jià)值觀、傳統(tǒng)、民族文化自信等文化內(nèi)涵的流變非常緩慢，不過(guò)也正是從馬克·吐溫開(kāi)始，保有對(duì)英國(guó)文化認(rèn)同的同時(shí)，美國(guó)文學(xué)開(kāi)始書(shū)寫(xiě)具有濃郁美國(guó)本土地域色彩的文學(xué)史。19世紀(jì)下半期，美國(guó)抓住第二次工業(yè)革命的契機(jī)，快速推進(jìn)著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化。至19世紀(jì)末，美國(guó)已悄然超越歐洲列強(qiáng)，成為全球經(jīng)濟(jì)實(shí)力最為強(qiáng)大的工業(yè)化國(guó)家。

二、祛魅與平視——退居次要的他者

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)完成了西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。地理空間的拓展，國(guó)土面積的增加，從大西洋延伸至太平洋，美國(guó)形成地理上的整體性，加上先天優(yōu)越的地理位置，美國(guó)的地緣政治優(yōu)勢(shì)初步凸顯出來(lái)，這為美國(guó)作為整體的民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛提供了前提。美國(guó)“從19世紀(jì)50年代初到19世紀(jì)末，工業(yè)總產(chǎn)值增長(zhǎng)了12倍，到第一次世界大戰(zhàn)前夕，其增長(zhǎng)已超過(guò)20倍”⑩。工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)消解了美國(guó)與英國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)差距，經(jīng)濟(jì)地位的上升以及隨之而來(lái)的自信賦予美國(guó)作家新的世界觀與價(jià)值觀。隨著美國(guó)文化資本積累和文化自信上升，美國(guó)作家嘗試對(duì)英國(guó)文化解構(gòu)、顛覆與重新評(píng)估。英國(guó)的文化影響力式微，曾經(jīng)無(wú)上榮光的大英帝國(guó)漸次褪去光暈與神秘，英國(guó)走下被仰視的神壇，成為美國(guó)作家平等凝視的客體。

世紀(jì)之交，交通業(yè)迅速發(fā)展使美歐之間的交通更為便利，美國(guó)人的流動(dòng)性增強(qiáng)。美國(guó)興起歐陸旅行，精英旅行和大眾旅游均欣欣向榮。美國(guó)作家置身歐陸，體驗(yàn)記錄下彼時(shí)他們眼中的英國(guó)形象。美國(guó)女作家伊迪斯·華頓（1862—1937）正是知識(shí)分子歐陸旅行的參與者，她旅居巴黎，用眼睛和紙筆記錄下時(shí)代。在1905年出版的《歡樂(lè)之家》中，她寫(xiě)道：“按說(shuō)只要有錢(qián)，誰(shuí)都能進(jìn)入上流社會(huì)，但其實(shí)呢，不是每個(gè)人都可以。倫敦社交界擠滿了新來(lái)的美國(guó)人……英國(guó)人喜歡聽(tīng)他吹牛，說(shuō)美國(guó)土話，看他出洋相。她在倫敦社交界流連忘返，因?yàn)槟抢锏纳狭魅耸繉?duì)她的來(lái)歷不怎么感興趣，她只需要發(fā)揮自己的魅力，取悅他們即可?！眥11}寥寥數(shù)筆，就將美國(guó)人和倫敦社交界描摹得栩栩如生。美國(guó)人是倫敦社交界的新貴，人數(shù)眾多，把倫敦作為展示自我的舞臺(tái)，出手闊綽卻難融入英國(guó)上流社會(huì)，反而受到英國(guó)人的鄙夷和不屑一顧。但是美國(guó)人對(duì)他們的反映并不很在意，想著只要取悅對(duì)方即可。美國(guó)人內(nèi)心更加自信，已擺脫了仰視英國(guó)的心理，大英帝國(guó)在美國(guó)人的心中祛魅。大英帝國(guó)雖疆域擴(kuò)展到最大，“19、20世紀(jì)交接之時(shí)大英帝國(guó)臻于極盛，英國(guó)殖民地遍布于全世界，東、西、南、北到處都有米字旗飄揚(yáng)，英帝國(guó)成為名副其實(shí)的日不落帝國(guó)?！眥12}大英帝國(guó)占到地球表面積的六分之一，但是美國(guó)的迅速崛起使他們可以理性平等地與英國(guó)交往。經(jīng)濟(jì)地位的上升消解了英國(guó)在美國(guó)人心中高高在上的地位。英國(guó)人的態(tài)度則折射出他們對(duì)美國(guó)的認(rèn)知依然停留在過(guò)去，對(duì)美國(guó)已然發(fā)生的巨大進(jìn)步熟視無(wú)睹。

1900年到1920年期間，是美國(guó)歷史發(fā)展的黃金時(shí)期。這些歲月，通常是繁榮的，所有階級(jí)的生活標(biāo)準(zhǔn)穩(wěn)步上升，并且充滿希望。1904年，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯（1864—1920）赴美旅行，目睹美國(guó)社會(huì)取得的巨大成就。美國(guó)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)如萬(wàn)花筒般激起了他的想象，這趟旅程也治好了困擾他多年、久治不愈的抑郁癥。此行促使韋伯開(kāi)始思考和研究美國(guó)資本主義文化，后來(lái)出版成果《新教倫理與資本主義精神》，成為傳世學(xué)術(shù)經(jīng)典。這一時(shí)期，“來(lái)美國(guó)考察的歐洲人總數(shù)如此之大，對(duì)美國(guó)的看法如此相似，他們的觀感就更有價(jià)值了。呈現(xiàn)在我們眼前的色彩斑斕的畫(huà)面值得我們認(rèn)真思考?！眥13}與此同時(shí)，“在19世紀(jì)最后的二十五年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度開(kāi)始下降。1885年至1913年間，英國(guó)工業(yè)產(chǎn)值的增長(zhǎng)率為2.11%，而德國(guó)工業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)率為4.5%，美國(guó)的增長(zhǎng)率更高達(dá)5.2%。鋼、鐵、煤作為英國(guó)的主要能源和商業(yè)動(dòng)力，雖然產(chǎn)值較高，但已經(jīng)失去了領(lǐng)先位置。1906年，美國(guó)鋼、鐵、煤的產(chǎn)量全面超過(guò)英國(guó)，德國(guó)的鋼產(chǎn)量也超過(guò)了英國(guó)。類似的，英國(guó)在電力領(lǐng)域、汽車領(lǐng)域和化學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新水平也落后于美國(guó)和德國(guó)。此外，美國(guó)和德國(guó)擁有的工業(yè)設(shè)備數(shù)量均超過(guò)英國(guó)?！眥14}

經(jīng)濟(jì)地位的躍升直接影響了美國(guó)人審視自身和英國(guó)的視角，也潛在地改變著美國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和自我認(rèn)知。第一次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)成為最大的受益者，它逐漸走出美洲地域，走向國(guó)際舞臺(tái)，戰(zhàn)后美國(guó)提出并試圖構(gòu)建一種新的國(guó)際秩序，美國(guó)對(duì)于自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治制度、國(guó)家文化的自信達(dá)到前所未有，這也如實(shí)反映在后來(lái)的文學(xué)作品中，體現(xiàn)在美國(guó)人的集體認(rèn)同中。

三、自信與彰顯：英國(guó)的隱身與美國(guó)文化自信的生成

著名作家F.S.菲茨杰拉德（1896—1940）是“一戰(zhàn)”后美國(guó)迷惘一代的代言人，他一夜成名，財(cái)富劇增，成功躋身精英行列。但是，像許多戰(zhàn)后一代的人，他在求索人生意義和目標(biāo)的路上感到迷惘無(wú)助，于是沉迷當(dāng)下的感官享樂(lè)體驗(yàn)。事實(shí)上，無(wú)論如何迷茫，菲茨杰拉德代表的旅居歐洲的知識(shí)分子群體心中對(duì)美國(guó)仍然涌動(dòng)著無(wú)窮的自信，這意味著自信的主流文化價(jià)值和意義系統(tǒng)逐漸成形。

在展現(xiàn)“爵士樂(lè)時(shí)代”美國(guó)社會(huì)生活的小說(shuō)《夜色溫柔》中，他這樣自信地、毫無(wú)保留地評(píng)價(jià)：“美國(guó)是一個(gè)如此富裕強(qiáng)大的國(guó)家?！眥15}這既是如實(shí)的描述，也是作家對(duì)美國(guó)的稱贊與共識(shí)，更是美國(guó)人彼時(shí)集體心理的描摹。經(jīng)過(guò)“一戰(zhàn)”的洗禮，當(dāng)時(shí)的歐洲正在廢墟上艱難地重建。“1918年的英國(guó)是一個(gè)滿身傷痕、滿懷期待的國(guó)度……英國(guó)民眾希望得到安全，不僅要對(duì)抗外國(guó)敵人，還要抵抗饑餓、疾病、失業(yè)，甚至收入分配不公?！眥16}對(duì)比美國(guó)的強(qiáng)大、繁華、富饒，作家直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出存在的事實(shí)和心中油然而生的民族自豪感。而美國(guó)對(duì)英國(guó)文化的態(tài)度也在悄然地轉(zhuǎn)變?！敖鼇?lái)他覺(jué)得英國(guó)人有些討厭。英國(guó)的情形猶如一個(gè)有錢(qián)的人，在花天酒地的狂歡之后，想同家里人都分別聊上幾句，竭力討好他們，而誰(shuí)都清楚他只是想挽回臉面，好恢復(fù)他往日的權(quán)勢(shì)?！眥17}“美國(guó)的有錢(qián)子弟……那難以摸清的笨拙的勢(shì)力作風(fēng)，他們以無(wú)知為樂(lè)的樣子，他們故意做出來(lái)的粗魯行為，所有這些都是從英國(guó)人那兒學(xué)來(lái)的?！眥18}“三個(gè)英國(guó)保姆坐在那兒編織著過(guò)時(shí)的維多利亞時(shí)代英國(guó)的毛衣和短襪，這種式樣在40年代、60年代和80年代相當(dāng)風(fēng)行。她們一邊編織毛衣和短襪，一邊閑扯，樣子好像是在念咒語(yǔ)?！眥19}在“一戰(zhàn)”的硝煙中，在戰(zhàn)后風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)中，昔日無(wú)上榮光的日不落帝國(guó)也會(huì)經(jīng)歷時(shí)間效應(yīng)，面臨土崩瓦解。國(guó)際秩序已掀開(kāi)了新的一頁(yè)，開(kāi)啟了由美國(guó)主導(dǎo)書(shū)寫(xiě)國(guó)際歷史的新時(shí)代。作為冉冉升起的新興大國(guó)，美國(guó)對(duì)英國(guó)評(píng)頭論足，充滿貶損之意，其霸氣與傲氣一覽無(wú)余，這種針對(duì)英國(guó)的價(jià)值判斷也成為美國(guó)式文化自信的側(cè)影。

得益于“一戰(zhàn)”后有利的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和科技進(jìn)步，“1919至1929年十年間，是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期。它使美國(guó)人民的生活標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到了歷史上前所未有的水平”{20}。美國(guó)崛起，它悄無(wú)聲息地繞過(guò)“修昔底德陷阱”，借助多重歷史機(jī)遇，迎頭趕超歐洲諸傳統(tǒng)資本主義強(qiáng)國(guó)，確立起文化強(qiáng)國(guó)地位。除了英國(guó)，整個(gè)歐洲現(xiàn)在也成為美國(guó)俯視的對(duì)象?！懊绹?guó)人會(huì)使出殺手锏來(lái)，宣布他們要捐贈(zèng)大批禮品和財(cái)物，興建許多新的醫(yī)療設(shè)施和職業(yè)學(xué)校。面對(duì)這些數(shù)字，歐洲人只好臉色發(fā)白、心虛膽怯地走開(kāi)了?！眥21}在時(shí)光流轉(zhuǎn)之間，在新的歷史語(yǔ)境中，美國(guó)已由旁觀者，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缰刃蚝蛧?guó)際關(guān)系的主要參與者和游戲規(guī)則的制定者。這一時(shí)代的作家辛克萊·劉易斯（1885—1951）在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用地地道道的美國(guó)風(fēng)格，自信書(shū)寫(xiě)美國(guó)獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)，成為典型彰顯美國(guó)本土身份的作家之一。1930年，劉易斯憑借小說(shuō)《巴比特》斬獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，登上國(guó)際文壇，他也是美國(guó)第一位獲諾獎(jiǎng)的作家，這也成為美國(guó)獨(dú)具特色的民族國(guó)家文化形成的標(biāo)志之一。此外，林語(yǔ)堂先生推崇的美國(guó)哲學(xué)家、“美國(guó)精神的典范”{22}約翰·杜威（1859—1952）也活躍于這一時(shí)期，通過(guò)培養(yǎng)國(guó)際留學(xué)生，到中國(guó)、日本、印度等國(guó)家講學(xué)，將實(shí)用主義哲學(xué)播散到更為廣闊的區(qū)域，形成極大的國(guó)際影響力。這些蜚聲國(guó)際的美國(guó)作家、思想家的出現(xiàn)，印證了美國(guó)文化、美國(guó)民族精神正在時(shí)代的熔爐中鑄成，正如梭羅（1817—1862）多年前所大聲疾呼的：“當(dāng)我們需要文化比土豆更迫切、啟蒙比糖果更迫切時(shí)，世界的巨大資源已經(jīng)被搜刮和挖掘凈盡，其結(jié)果或者大宗產(chǎn)品，不是奴隸，不是工人，而是人——那些叫做英雄、圣人、詩(shī)人、哲學(xué)家和救世主的稀有果實(shí)?！眥23}

為了深描美國(guó)文學(xué)中英國(guó)形象變化的意義，對(duì)美國(guó)作家進(jìn)行解讀也十分必要。一方面，“他們中的每一個(gè)人毫無(wú)例外都是文化的作品”{24}，另一方面美國(guó)作家及其作品也參與了美國(guó)文化的成長(zhǎng)演變。美國(guó)著名文化人類學(xué)家格爾茨提出：“我們是在文化模式指導(dǎo)下變成個(gè)體的人的；文化模式是歷史的創(chuàng)立的有意義的系統(tǒng)，據(jù)此我們將形式、秩序、意義、方向賦予我們的生活?！眥25}無(wú)論是否意識(shí)到美國(guó)文化的無(wú)處不在，美國(guó)作家生活成長(zhǎng)于美國(guó)文化模式中，并受到文化符號(hào)系統(tǒng)的形塑。他們對(duì)于美英之間的文化差異、對(duì)英國(guó)形象的構(gòu)建均基于美國(guó)文化土壤?？梢哉f(shuō)，美國(guó)作家及其作品以自己的方式書(shū)寫(xiě)了美國(guó)精神，建構(gòu)了美國(guó)文化，記錄了美國(guó)文化自信的生成軌跡。

四、結(jié)語(yǔ)

在美國(guó)文學(xué)敘事中，無(wú)論是處于前景，還是退居背景的英國(guó)形象，其實(shí)質(zhì)都是美國(guó)民族文化自信從無(wú)到有過(guò)程中他者化的參照物。文化自信如同有機(jī)體一般，有其獨(dú)特的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。美國(guó)作家在描繪與解構(gòu)英國(guó)形象的歷史進(jìn)程中，歷經(jīng)長(zhǎng)期緩慢的求索和文化自信積累，建立起本國(guó)文化的自我認(rèn)知與定位，美國(guó)在文化自信維度上成長(zhǎng)為世界性大國(guó)。在世界文化圖景中，在共存共生的人類文化共同體中，文化差異無(wú)所不在，但是追求文化獨(dú)立和文化自信具有普遍價(jià)值，是各民族國(guó)家構(gòu)建身份認(rèn)同，構(gòu)筑民族國(guó)家想象共同體的必要組成和必經(jīng)過(guò)程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)過(guò)多年建設(shè)發(fā)展，也走到了深化本民族文化自信的歷史階段。中國(guó)文化擁有悠久的文化傳統(tǒng)、強(qiáng)大的包容性和開(kāi)放性，在多元化文化不斷發(fā)生碰撞、對(duì)話、交流的當(dāng)下語(yǔ)境，以期本文的研究對(duì)中國(guó)文化自信建設(shè)有一定的參考和啟示。

① 〔美〕克萊頓·羅伯茨、戴維·羅伯茨、道德拉斯·R.比松著，潘興明等譯：《英國(guó)史》，中國(guó)出版集團(tuán)·商務(wù)印書(shū)館2013年版，第93—94頁(yè)。

②③④ 〔美〕歐文著，伍厚愷譯：《見(jiàn)聞札記》，四川文藝出版社2014年版，第3頁(yè)，第12頁(yè)，第87頁(yè)。

⑤ 吳富恒、王譽(yù)公主編：《美國(guó)作家論》，山東教育出版社1999年版，第16頁(yè)。

⑥⑦⑧ 錢(qián)乘旦：《西方那一片土》，北京大學(xué)出版社2016年版，第292頁(yè)，第293頁(yè)，第295頁(yè)。

⑨ 〔美〕馬克·吐溫著，雍毅譯：《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》，云南人民出版社2015年版，第224頁(yè)。

⑩ 余志森編著：《美國(guó)史綱》，華東師范大學(xué)出版社1992年版，第195頁(yè)。

{11} 〔美〕華頓著，王小可譯：《歡樂(lè)之家》，重慶大學(xué)出版社2012年版，第193頁(yè)。

{12} 劉成、胡傳勝、陸偉芳、傅新球著：《英國(guó)通史（第五卷）光輝歲月——19世紀(jì)英國(guó)》，江蘇人民出版社2016年版，第413頁(yè)。

{13} 〔美〕老亞塞·M·施萊辛格：《那么，這位新來(lái)的是怎樣的美國(guó)人呢》，選自〔美〕威廉·福克納等著，賈文山、杜爭(zhēng)鳴譯：《美國(guó)，沒(méi)有童年》，工人出版社1988年版，第24頁(yè)。

{14} 〔美〕費(fèi)利克斯·吉爾伯特、大衛(wèi)·克萊·拉奇著，夏宗鳳譯：《現(xiàn)代歐洲史06歐洲時(shí)代的終結(jié)，1890年至今》，中信出版集團(tuán)2016年版，第44頁(yè)。

{15}{17}{18}{19}{21} 〔美〕菲茨杰拉德著，主萬(wàn)、葉尊譯：《夜色溫柔》，人民文學(xué)出版社2013年版，第208頁(yè)，第209頁(yè)，第36頁(yè)，第3頁(yè)，第209頁(yè).

{16} 〔英〕西蒙·詹金斯著，錢(qián)峰譯：《英格蘭簡(jiǎn)史》，化學(xué)工業(yè)出版社2016年版，第271頁(yè)。

{20} 〔美〕阿瑟·林克、威廉·卡頓著，劉緒貽等譯：《1900年以來(lái)的美國(guó)史（上）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第288頁(yè)。

{22} 林語(yǔ)堂：《美國(guó)的智慧》，江蘇人民出版社2014年版，第4頁(yè)。

{23} 〔美〕梭羅著，蘇福忠譯：《梭羅論人生》，上海人民出版社2014年版，第134頁(yè)。

{24}{25} 〔美〕克利福德·格爾茨著，韓莉譯：《文化的解釋》，譯林出版社2017年版，第64頁(yè)，第65頁(yè)。