劉小波 童劍

新時期以來，隨著西方小說的不斷引入，中國作家的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一系列的文體實(shí)驗(yàn)、形式探索和技法創(chuàng)新，怎樣寫而非寫什么成了小說家們關(guān)注的焦點(diǎn)。這一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義書寫的衰落，很多小說淪為空洞的文本，與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。近幾年這些弊病有所緩解，現(xiàn)實(shí)主義書寫開始復(fù)興并呈現(xiàn)爆發(fā)的態(tài)勢，尤其是長篇小說創(chuàng)作成績更為突出，“現(xiàn)實(shí)主義題材也成為近年來長篇小說創(chuàng)作的基本選擇”a。在如何對現(xiàn)實(shí)發(fā)言，如何對當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活作出積極的回應(yīng)方面，作家們進(jìn)行了可貴的探索并取得實(shí)質(zhì)性成果。雷達(dá)分析當(dāng)下長篇小說創(chuàng)作時指出，“在當(dāng)下，人們迫切需要長篇小說能對現(xiàn)實(shí)發(fā)言。這是時代的需要。在當(dāng)下的社會語境中，文學(xué)被全民關(guān)注的程度明顯在減弱，如果文學(xué)不能‘親近和觸及許多現(xiàn)實(shí)問題，例如生存艱辛、生態(tài)惡化、貪污腐敗、資源短缺、精神困境等等，就不可能被廣大民眾所重視”b。雖然實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)有難度，但是許多作家在這幾年的長篇小說創(chuàng)作中，對上述現(xiàn)實(shí)問題都有所親近，并進(jìn)行了有益探索。

近幾年的長篇小說創(chuàng)作，在繼承與突破、詮釋與重塑文學(xué)經(jīng)典的努力中，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的主體意識與多元化的創(chuàng)作氣息。作家在扎根生活、扎根人民，用文學(xué)對話時代、喚醒人類共通情感和價值判斷的主動探尋中，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的激情與現(xiàn)實(shí)主義關(guān)照。總體來看，近幾年的長篇小說創(chuàng)作總體特征是以現(xiàn)實(shí)書寫為主，這種書寫顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的磅礴力量，這正是作家對被普遍詬病的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)的有力回應(yīng)。當(dāng)前長篇小說的現(xiàn)實(shí)主義書寫具體表現(xiàn)為以下幾個方面：一是主旋律書寫有了新面貌，對很多重大現(xiàn)實(shí)事件都有文學(xué)的表達(dá)；二是對城鄉(xiāng)空間進(jìn)行深入挖掘，城鄉(xiāng)書寫有了新的思路；三是戰(zhàn)爭書寫有了新的動向，戰(zhàn)爭歷史題材書寫既緬懷歷史，更回應(yīng)當(dāng)下，出現(xiàn)了很多新的篇章，可謂達(dá)到新的高度；四是批判現(xiàn)實(shí)主義依舊流行，作家們不光介入現(xiàn)實(shí)，還對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不遺余力的批判，具有新的力度；五是除了對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的關(guān)注，作家們對心靈世界的探幽進(jìn)行了新的嘗試，出現(xiàn)了很多探討靈魂世界的作品；六是一些反現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)書寫也通過作家創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)對時代予以表達(dá)關(guān)照?？傊?，近幾年的長篇小說創(chuàng)作題材紛呈，但幾乎處處介入生活，全面圍繞現(xiàn)實(shí)展開，反映了時代發(fā)展的新面貌以及發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題，在現(xiàn)實(shí)描摹中體現(xiàn)了文學(xué)書寫的豐富性與多樣性。

一、主旋律書寫新態(tài)勢

近年來，作家們對時代發(fā)展主旋律有著高度敏感，宏大題材的主旋律書寫在近幾年涌現(xiàn)出了較多的作品，事關(guān)國家發(fā)展大計(jì)與時代主流價值的重大事件都有文學(xué)表達(dá)。如“精準(zhǔn)扶貧與脫貧攻堅(jiān)”“一帶一路倡議”“香港回歸”等重大現(xiàn)實(shí)事件都有文學(xué)表達(dá)，對一些重要成就以及英雄人物也有文學(xué)的謳歌與贊美，同時，主旋律書寫大情懷與小情懷并行不悖，主旋律書寫呈現(xiàn)出了新的態(tài)勢。

“精準(zhǔn)扶貧”是近年主旋律書寫的一大亮點(diǎn)。紅日的《駐村筆記》將筆觸伸向具體的扶貧場面。小說以日記的形式講述毛志平一行人駐村扶貧的實(shí)錄，反映了如火如荼的貧困村扶貧場景。小說有矛盾、有沖突，有思索，更有千方百計(jì)解決貧困村問題的決心與努力。周榮池的《李光榮下鄉(xiāng)記》講述青年干部李光榮下鄉(xiāng)進(jìn)行文化扶貧的故事。小說沒有用過多的筆墨描述扶貧的具體過程，而是對鄉(xiāng)土人情有著深入刻畫，塑造了一批鮮活的人物，反映了農(nóng)村的新風(fēng)貌。關(guān)仁山的《金谷銀山》既是生態(tài)主題的小說，也是一部扶貧題材作品，描寫了白羊峪人民通過辛勤勞動脫貧致富的生動畫面，塑造了范少山這一新時代的農(nóng)民形象，將生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展與脫貧致富有機(jī)結(jié)合。小說在敘述上也很有特色，極具北方鄉(xiāng)土氣息，采用多維敘事，塑造了鮮活的立體人物。何開純的《桃園兄弟》講述了一個本土化的鄉(xiāng)村扶貧故事。小說描寫了川黔交界處大山褶皺里的桃花村這一“貧困村”脫貧的故事，塑造了賈半仙這一鮮活人物，他在扶貧政策的指引下，從一個“江湖術(shù)士”成為村里致富的帶頭人，小說“精準(zhǔn)扶貧”的主題十分鮮明，在人物塑造與語言編織上卻不失文學(xué)性。賀享雍的紀(jì)實(shí)作品《大國扶貧》更是將這一主題進(jìn)一步深化。

國家大計(jì)在文學(xué)中也多有呈現(xiàn)，如“一帶一路倡議”。巴隴鋒的《絲路情緣》是中國絲路題材長篇小說的先聲之作。作品講述美麗精靈“小吃貨”、哈薩克斯坦陜西村漢族少女雅詩兒及富豪男友組織車隊(duì)從阿斯塔納逆絲路一路向東所經(jīng)歷的故事。作品內(nèi)容豐富，時尚、清新，具有濃郁的地域氣息和時代風(fēng)貌，是中華文化自信的見證。于強(qiáng)的《絲路碧海情》以泉州九日山下豐州古城為背景，反映明代永樂初年泉州人為了尋求“海上絲路”之夢，排除各種阻力和艱險(xiǎn)，前赴后繼，在開展南洋番邦貿(mào)易中，與大海產(chǎn)生的情結(jié)和在海上絲綢之路中人與人之間的感情糾葛。

對民族工業(yè)的發(fā)展以及中國科技成就的展示也是主旋律書寫的一個方面。寧肯的《中關(guān)村筆記》以非虛構(gòu)的方式，書寫了為國家建設(shè)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家的故事。該書以人物描寫為主要敘事線索，選取了不同時代有代表性的科學(xué)家，通過對這些人物的非虛構(gòu)書寫，展現(xiàn)了中國科技事業(yè)的發(fā)展歷程，也謳歌了科技戰(zhàn)線上的杰出人物為助推大國崛起表現(xiàn)出的風(fēng)采。

朱秀海的《喬家大院》 （第二部），以1911年辛亥革命爆發(fā)至1916年袁世凱稱帝圖謀破產(chǎn)的大歷史為背景，講述一代民族金融精英、山西祁縣喬家堡喬家第五代傳人喬映霽為實(shí)現(xiàn)救亡圖存、富國強(qiáng)兵之夢，全力推動民族金融變革，探索中國工商業(yè)和金融業(yè)走向現(xiàn)代化之路的經(jīng)歷。小說生動描繪了一個風(fēng)云際會的大時代中民族工商業(yè)者的民族大義，深刻發(fā)掘了中國商道中誠信經(jīng)營、以商救國、以商富民的文化精神。李鐵的《熱流》、陳剛的《臥槽馬》也聚焦民族工業(yè)，書寫中國工業(yè)成長史。

主旋律書寫對一些歷史重要節(jié)點(diǎn)以及英雄人物也有關(guān)注。黃亞洲的《紅船》再現(xiàn)黨的光輝歷程，弘揚(yáng)黨的精神。張新科的《蒼茫大地》以真實(shí)人物為原型，描寫中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命中共產(chǎn)黨人浴血奮戰(zhàn)的歷史畫卷，著力塑造了共產(chǎn)黨人許子鶴這一典型的英雄形象。劉榮書的《黨小組》講述了一段紅色檔案轉(zhuǎn)移的故事，塑造了一批英雄的共產(chǎn)黨人形象。張強(qiáng)和李康合著的《我的1997》以內(nèi)地和香港20年的歲月變遷為背景，以高建國和安慧一段扣人心弦的愛情故事為線索，講述特殊的時代環(huán)境下一群不同身份、不同性格的年輕人奮斗的歷程，反映香港回歸之后的巨大發(fā)展成就。

除了國家大計(jì)，一些民生主題也在近幾年的小說中呈現(xiàn)。如《天黑得很慢》c聚焦養(yǎng)老問題，《小舍得》d《藤校逐夢》e等小說反思教育問題，《一種快要消失的職業(yè)》f書寫鄉(xiāng)村醫(yī)療的現(xiàn)狀，《滅籍記》g討論戶籍問題，《刺》h直指校園、職場、網(wǎng)絡(luò)的暴力書寫。

這些主旋律書寫在彰顯大情懷的同時也兼顧普通個體的小情懷，以小見大反映時代發(fā)展。后現(xiàn)代社會削平深度，文學(xué)仍在堅(jiān)守，弘揚(yáng)主旋律，謳歌正能量的作品不斷涌現(xiàn)，具有時代感的宏大書寫正是最具深度的表現(xiàn)。不過，近幾年偶有作品表現(xiàn)出了主題先行的意味，應(yīng)制寫作有抬頭的趨勢，值得作家警惕。

二、城鄉(xiāng)空間書寫新思路

城鄉(xiāng)書寫是當(dāng)前長篇小說創(chuàng)作的重要母題?！耙恢币詠?，中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)都是作家筆下關(guān)注的對象，城鄉(xiāng)空間變奏成為21世紀(jì)以來文學(xué)表達(dá)的重要母題之一”i。這種對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的書寫既有矛盾展現(xiàn)，更有和解之道。近幾年的城鄉(xiāng)書寫為作家提供了一種新的思路，那就是并非呈現(xiàn)城鄉(xiāng)的二元對立，而是描繪各自的優(yōu)劣，探尋城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展之道。近幾年的長篇小說中的城鄉(xiāng)空間書寫，既有鄉(xiāng)村風(fēng)俗的生動畫卷，也有大都市的紙醉金迷帶給鄉(xiāng)村的沖擊；既有日常生活的描摹，也有人性深處的反思。

李佩甫的《平原客》既是反腐小說，也是一部探尋城鄉(xiāng)關(guān)系的作品。主人公李德林在某種程度上隱喻了城鄉(xiāng)的二元對立，以及由此衍生出的城愁與鄉(xiāng)愁。阿乙的《早上九點(diǎn)叫醒我》，通過對一場倉促、敷衍的葬禮講述，回溯了宏陽如何利用自身的暴力優(yōu)勢和欺騙之術(shù)，成為鎮(zhèn)上“名人”的經(jīng)歷，由此對逐漸消失的鄉(xiāng)村及其眾多人物進(jìn)行了畫卷式的描寫，表現(xiàn)了對鄉(xiāng)村破敗的隱憂。《年輕正氣》j以青年返鄉(xiāng)視角書寫鄉(xiāng)村權(quán)力問題。梁鴻的《梁光正的光》塑造了梁光正這一中國普通農(nóng)民形象，通過梁光正的尋親之路，回顧了中國農(nóng)村的變遷史，也書寫了農(nóng)村當(dāng)下的現(xiàn)狀，特別是對中國式父子（女）關(guān)系的書寫極具典型性。作者梁鴻對描寫的這片土地已經(jīng)進(jìn)行了多次的觀察、思考和書寫，是再一次扎根大地和深度介入現(xiàn)實(shí)的寫作。陳倉的《后土寺》延續(xù)其農(nóng)民進(jìn)城的書寫，聚焦城鄉(xiāng)矛盾，講述父親與兒子兩人進(jìn)城的際遇，是一部深描現(xiàn)實(shí)的作品，在反映城鄉(xiāng)矛盾的時候努力探詢和解之道。王妹英的《得城記》與之類似。

城鄉(xiāng)歷史風(fēng)貌是作家常見的書寫。付秀瑩的《陌上》反應(yīng)了田園牧歌式的鄉(xiāng)村，格非的《望春風(fēng)》k則描摹寫鄉(xiāng)村破敗的一面。趙獻(xiàn)濤的《村官》是一部反映農(nóng)村歷史變遷的小說。小說從新中國成立寫到當(dāng)下，幾十年的鄉(xiāng)村社會變遷在小說中一一展現(xiàn)。小說不僅寫出了各個時期的鄉(xiāng)村風(fēng)俗，而且富有鄉(xiāng)村“史傳”的特性。《老實(shí)街》l書寫城市化浪潮，同時也書寫了寶貴精神的傳承。

城市書寫方面，曉航的《游戲是不能忘記的》，以烏托邦的形式書寫了一個虛擬城市的種種弊病，涉及生態(tài)環(huán)境、人工智能、人類精神世界等諸多命題。這個虛擬世界的很多景象既是對現(xiàn)實(shí)世界的隱喻，也是對現(xiàn)實(shí)世界假丑惡的批判。但曉航在小說末尾加上了光明的尾巴，“善在這個城市重生，道德開始寬廣的復(fù)蘇”，這既是一種期許，又是一種烏托邦情愫。禹風(fēng)的《魔都裝修故事》通過住房裝修這一城市常見的事件來書寫城市人的生存現(xiàn)狀，既描寫了裝修工人這一類底層人物的生存狀況，也描寫了城市中產(chǎn)階層所面臨的諸多生存困境。故事在沖突即將發(fā)生的時候終止了，留下了諸多的余味。

城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境是城鄉(xiāng)空間的基本立足點(diǎn)。城市化進(jìn)程中對鄉(xiāng)村生態(tài)的破壞是顯而易見的，小說對生態(tài)環(huán)境惡化帶給人類的傷痛也有所體現(xiàn)。如《金谷銀山》既有黑羊峪的教訓(xùn)書寫，也有白羊峪綠色發(fā)展的書寫；鐘正林的《水要說話》也是一部關(guān)于生態(tài)環(huán)境惡化帶給人類傷痛的作品。與此同時，也有作品反映了綠色發(fā)展的理念，如《從未走遠(yuǎn)》m就貫穿了環(huán)境就是民生的理念。

底層寫作是城鄉(xiāng)書寫的另一選題。底層是城鄉(xiāng)一個重要的空間場域，關(guān)于底層的書寫也是關(guān)于城鄉(xiāng)空間的探討。賀享雍的《盛世小民》就是對現(xiàn)實(shí)、對底層的關(guān)注。小說通過一位父親愿意以自己的身體為兒子換取一套住房的極端書寫，反映了農(nóng)民工、房價和當(dāng)前社會的婚姻觀等諸多現(xiàn)實(shí)問題。李師江的《中文系2：非比尋?！窌鴮懙牡讓尤宋锸切聲r期的零余者形象。描寫敘述者從中文系畢業(yè)后步入職場的經(jīng)歷，這種悲觀、格格不入的心態(tài)與畸形的職場社會有關(guān)，如官本位、階層差別、職場爭斗等。李師江冷靜的描摹中隱含著一定的力道，有微言大義的意味。

李亞的《花好月圓》是透過歷史的風(fēng)云來展現(xiàn)底層的生活。任曉雯的《好人宋沒用》也是這樣的策略，小說講述了一位蘇北女人宋沒用在上海艱辛打拼、忍辱負(fù)重、立足生根的故事，通過宋沒用的人生經(jīng)歷，折射了一代人的歷史，甚至一座城市的歷史。陳彥的《主角》延續(xù)了作者一貫的底層書寫風(fēng)格。小說仍以作者熟悉的戲劇界為題材，延續(xù)作者一貫以小人物為中心、為底層人物立傳的寫作模式，刻畫了一代秦腔傳奇人物——金皇后憶秦娥這一形象。雖然后來憶秦娥成為戲劇舞臺上的主角，但是剛進(jìn)劇院的她卻是真正意義上的底層人物，從事幫廚、喂豬的工作，住在灶門口，拜師引發(fā)了一系列的爭議等等。除了憶秦娥外，小說還涉及上百個人物，這些人物很多都在底層，陳彥對他們也有精彩刻畫。

婚戀書寫也是城鄉(xiāng)空間書寫的重要部分。中國式婚姻關(guān)系歷來都是文學(xué)創(chuàng)作的重要母題。近幾年，許多作品都聚焦到這一點(diǎn)上，透過書寫婚姻關(guān)系來透析整個社會經(jīng)濟(jì)文化以及精神層面的變遷?！侗荚隆穘《復(fù)調(diào)婚姻》o《光祿坊三號》p《春困》q 《我是你的誰》r 《思南》s等都是這樣的文本。魯敏的《奔月》將逃離婚姻這一牢籠的書寫推向了極致。張五毛的《春困》書寫了中國式婚姻悲劇，敘述大城市里底層人物的生存困境和逃離之后仍然無法擺脫的悲哀。陳慶予的《我是你的誰》塑造了劉美美這一形象，將失敗的婚姻給下一代帶來的傷痛表現(xiàn)得十分到位。還有很多文本不是以婚戀為主題，但也涉及婚姻關(guān)系的思考。如李佩甫的《平原客》中，李德林走向歧途的根本原因就是婚姻出了問題。曉航的《游戲是不能忘記的》也有很多婚姻問題書寫，尤其是孟有紀(jì)的婚內(nèi)出軌行為直接指向這一書寫。喬葉的《藏珠記》則書寫了一個長壽女性的故事，她的人生穿越了千年，從唐朝活到當(dāng)下，不過這只是一個引子，故事的核心是她當(dāng)下的愛情故事。宋尾《完美的七天》描寫了一段只有七天的短暫婚姻，對現(xiàn)代人關(guān)于婚姻的焦慮表露出來。對婚姻問題的關(guān)注是作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的直接體現(xiàn)，尤其是中國當(dāng)前的婚姻夾雜著源于時代突變所包含的階層地位、經(jīng)濟(jì)利益、生育觀念等諸多因素，而由婚姻問題直接關(guān)聯(lián)的其實(shí)是人在現(xiàn)實(shí)中的處境，以及社會大變遷對個人和家庭帶來的沖擊。通過“小家”來關(guān)照“大家”其實(shí)是作家在創(chuàng)作中對現(xiàn)實(shí)關(guān)注的策略。

此外，姚鄂梅《貼地飛行》中的流徒書寫，王祥夫《米谷》中鄉(xiāng)村少女進(jìn)城的苦難遭遇，麥子楊《可口與可樂》中的北漂書寫，賀享雍《大城小城》筆下的農(nóng)民進(jìn)城奮斗史書寫等，既是關(guān)于底層的書寫，也是關(guān)于城鄉(xiāng)空間的書寫。

城鄉(xiāng)空間書寫，細(xì)致描摹了一幅幅社會底層人物的生存百態(tài)圖，既有生存空間、生存環(huán)境、生存狀態(tài)的描寫，也有情感、倫理、精神的書寫。蕓蕓眾生的生存空間、奮斗打拼、情愛婚戀、精神面貌等在這些作品中得到了精彩的呈現(xiàn)，這正是文學(xué)拉近與現(xiàn)實(shí)的距離、深度介入生活的最好例證。

三、 戰(zhàn)爭歷史書寫新高度

戰(zhàn)爭書寫一直是文學(xué)創(chuàng)作的重要部分，近幾年中國長篇小說中的戰(zhàn)爭書寫集中爆發(fā)，以戰(zhàn)爭為主題和以戰(zhàn)爭為背景的作品集中呈現(xiàn)。這些戰(zhàn)爭小說在延續(xù)之前的書寫模式的基礎(chǔ)上有所突破，與一般作品單純的愛恨情仇的情感抒發(fā)和平鋪直敘的描寫有了很大差異，在融進(jìn)愛情、人性、歷史、文化等多元素的同時，其內(nèi)容更多，敘述線更密，韻味也就更豐富。當(dāng)前的戰(zhàn)爭書寫整體而言是從正面的戰(zhàn)爭場面描寫轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)爭中的人與情的書寫，將人物的命運(yùn)放置在戰(zhàn)爭的背景之下進(jìn)行展現(xiàn)，很多時候戰(zhàn)爭只是作為影子或陪襯存在，這樣的戰(zhàn)爭書寫在近幾年的小說中都有所體現(xiàn)。

胡學(xué)文的《血梅花》從人類的高度關(guān)照人性，書寫戰(zhàn)爭。趙本夫《天漏邑》中的主要線索是民間的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，以及由此引發(fā)的愛恨情仇。徐貴祥的《對陣》對地域抗戰(zhàn)書寫提供了很好的范本。張翎的《勞燕》以戰(zhàn)爭為切口書寫女性命運(yùn)，探尋人性的復(fù)雜性。范穩(wěn)的《重慶之眼》則在書寫“重慶大轟炸”的大背景中展現(xiàn)普通人的愛恨情仇，以及當(dāng)下人們對待歷史的態(tài)度。王雨的《碑》與之相仿并延續(xù)了作者前幾部作品的故事，講述了重慶從抗戰(zhàn)到解放戰(zhàn)爭這一段時期的城市風(fēng)貌和重慶人在那個年代的精神面貌。作品張弛有度，雖有戰(zhàn)爭背景，卻不正面呈現(xiàn)，整個故事以人物的感情線串起時代的變遷，塑造了獨(dú)特的“精神堡壘”和民族魂。李明忠的《安居古城》以重慶西部的安居古城為背景展開，既是一部壯美的抗戰(zhàn)史詩，也是川東抗戰(zhàn)時期的一幅動人的民俗風(fēng)情畫。葉兆言的《刻骨銘心》從當(dāng)下出發(fā)，走進(jìn)“黃金十年”及“八年抗戰(zhàn)”時期的南京。小說讓歷史事件虛化后退，將焦點(diǎn)聚焦于個體生命在大時代波浪翻滾下的命運(yùn)起伏和生存處境，勾畫了一幅個體生命與混亂時代相互交融、激蕩飄搖的風(fēng)俗世情畫卷。

戰(zhàn)爭題材有時候也成為成熟作家尋求突破的權(quán)宜策略。嚴(yán)歌苓的寫作涉及很多宏大的主題，其中《金陵十三釵》《畢業(yè)歌》都與戰(zhàn)爭相關(guān)，《芳華》中的“對越反擊戰(zhàn)”則在無聲無息中改變了許多人的命運(yùn)?！斗既A》從側(cè)面寫到了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭書寫與人性反思結(jié)合在一起。戰(zhàn)爭書寫在近幾年還出現(xiàn)了新的切入點(diǎn)和新的視角。陳正榮的《紫金草》是關(guān)于抗日戰(zhàn)爭的書寫，在視角選擇上以參與過戰(zhàn)爭的日本士兵的視角來反思這場侵略戰(zhàn)爭。陶純的《浪漫滄?！飞婕皯?zhàn)爭、諜戰(zhàn)、愛情，但寫作上沒有落入俗套，將個人情愛放置在時代的風(fēng)云之中，將情感糾葛、命運(yùn)沉浮和個人成長與大時代掛鉤。胡西淳的《西皮流水》講述了抗戰(zhàn)時期名伶刺殺日本軍官的傳奇故事，將民間傳奇書寫與戰(zhàn)爭書寫融合起來。陳河的《外蘇河之戰(zhàn)》繼續(xù)延續(xù)其海外華人戰(zhàn)爭書寫，并將青年個體成長融入其中。

除了戰(zhàn)爭書寫，很多歷史題材的寫作也有新的突破，這些作品大都是透過歷史回應(yīng)當(dāng)下。劉慶的《唇典》以一個長著一雙貓眼的“命定”薩滿的視角，在辛亥革命至改革開放初期的漫長時間跨度里展開敘述，描繪出東北東部山區(qū)一個叫做白瓦鎮(zhèn)的滿漢雜處之地的眾多人物的命運(yùn)沉浮，全景再現(xiàn)了二十世紀(jì)東北地區(qū)跌宕起伏的社會變遷史。宗璞的《北歸記》是其“野葫蘆引”四部曲的收官之作，講述南遷知識分子的回歸之旅。小說深度介入歷史，書寫中國幾代知識分子在歷史洪流中的抉擇與堅(jiān)守。盧一萍的《白山》也與歷史有關(guān)，作者并不簡單的書寫歷史，而是以極富個人化的方式挖掘出歷史與人性的豐富性與多樣性。賈平凹的《山本》以歷史為契機(jī)，為秦嶺撰志，為民族寫史，書寫歷史境遇中的百姓掙扎。劉醒龍的《黃岡秘卷》則書寫個體的歷史，作品書寫了主人公“老十哥”革命、反腐、退休的一生，展現(xiàn)了一位典型黃岡人一輩子的命運(yùn)，通過修組織史、修族譜兩條線索來彰顯歷史的意味。其他還有葛亮的《北鳶》聚焦一段歷史時期，修白的《金川河》，歷史跨度近百年，書寫了個體的創(chuàng)傷記憶；肖克凡的《舊租界》，通過幾代人的歷史際遇書寫來記錄時代，等等。這些作品將歷史經(jīng)驗(yàn)予以重寫，對當(dāng)代社會有一定警示作用。

總體來看，這些戰(zhàn)爭歷史題材的書寫較之以前達(dá)到了新的高度，尤其是宏大敘事中的小情致描寫十分精致，不同于一般的教科書式的道德說教或者全知視角的冷峻呈現(xiàn)，很多小說都有極佳的精致細(xì)節(jié)。當(dāng)然，歷史書寫也需要反思，歷史事件的明示凸顯的是一種時代感，一種歷史的滄桑感，可是究竟有沒有所謂的歷史和時代？正如黃德海所言，“對大部分當(dāng)代文學(xué)作品，尤其是敘事性作品來說，似乎確實(shí)存在這樣一個駭人的、被稱為時代的怪物。這個怪物會撕咬人的每個具體感受，并且粗魯?shù)匕岩磺芯唧w裝進(jìn)它的外衣”t。時代感的凸顯與中國社會歷史的劇烈變動，正是時代這一怪物的存在，使得作家們的創(chuàng)作不得不圍繞著時代轉(zhuǎn)，于是出現(xiàn)了大量雷同的書寫，如抗戰(zhàn)書寫、“文革”書寫、知青寫作、改革開放書寫，等等。當(dāng)大量具有時代感的歷史節(jié)點(diǎn)在文學(xué)作品中被不斷演繹，許多作品都選擇歷史切入書寫時代故事的時候就更值得作家反省。

四、 現(xiàn)實(shí)批判新力度

深度介入現(xiàn)實(shí)必然少不了批判，現(xiàn)實(shí)批判書寫是近幾年長篇小說的又一特征。作者介入現(xiàn)實(shí)并不僅僅是呈現(xiàn)，很多作者都表明了自己的立場，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了不遺余力的批判。近年來的長篇小說對官場腐敗、高校怪相、社會亂象都進(jìn)行了深度書寫，對現(xiàn)實(shí)有一定的警示作用。在批判現(xiàn)實(shí)的同時，很多作家聚焦個體自我認(rèn)知，剖析反思自己。

周梅森的《人民的名義》將反腐小說的創(chuàng)作推向了一個新階段，隨著同名電視劇的播出，關(guān)于反腐題材的作品也火起來，從高官到底層官員的腐敗落馬都有所展現(xiàn)，通過對腐敗現(xiàn)象的批判，作品對人性也進(jìn)行了深度開掘。《人民的名義》出版之后，有很多作品也涉獵于此，如李佩甫的《平原客》、楊少衡的《風(fēng)口浪尖》、錢佐揚(yáng)的《曇花》都涉及高官腐?。获R笑泉的《迷城》、李駿虎的《浮云》則描摹縣級官場，書寫基層的腐敗，呈現(xiàn)了城市化進(jìn)程中的種種瘋狂舉動。紅日的《駐村筆記》雖是一步聚焦脫貧攻堅(jiān)的作品，但同時也是一部反映基層腐敗的作品，這里的腐敗既有個人利益的獲取，也有不作為、亂作為的情況。

高校也是腐敗容易滋生之地，文學(xué)對此也十分警覺，近幾年出現(xiàn)了不少反映高校現(xiàn)狀的作品。紅柯的《太陽深處的火焰》以自己的工作環(huán)境為切入，作品以一種冷夸張的敘述方式表現(xiàn)出他對現(xiàn)實(shí)的批判，在延續(xù)神性寫作的同時，在作品中加入了對現(xiàn)實(shí)的描摹，并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深度介入，以現(xiàn)實(shí)主義的方式揭露生活現(xiàn)實(shí)，淋漓盡致地寫出了當(dāng)下學(xué)術(shù)界在體制化、功利化的驅(qū)動下的種種丑態(tài)。如一些實(shí)力派民間藝人在單位里的步履維艱，甚至有人選擇輕生，而一個不能挑大梁的小角色卻能獨(dú)步青云，等等。

秉持“神實(shí)主義”的閻連科也向現(xiàn)實(shí)主義回歸，其《速求共眠》就十分溫和地回到現(xiàn)實(shí)主義。閻連科認(rèn)為，“神實(shí)主義疏遠(yuǎn)于通行的現(xiàn)實(shí)主義，但絕不排斥現(xiàn)實(shí)主義，它努力創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)主義”u。馬原的《黃棠一家》是一部深入現(xiàn)實(shí)的作品，小說反映當(dāng)下中產(chǎn)階層的生存狀況，涉及官場、商界、疾病、婚姻等多種現(xiàn)實(shí)主題，是馬原由先鋒轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的作品。小說書寫了時代震蕩帶給人們的傷痛，尤其反思了命運(yùn)的荒誕性。劉震云的小說一直以來都對現(xiàn)實(shí)有著深度的批判，《吃瓜時代的兒女們》依舊如此。小說將四個看似不相關(guān)聯(lián)的故事用腐敗現(xiàn)象這一條線串聯(lián)起來，既有底層書寫，也有腐敗現(xiàn)象的描寫，還有人性惡的批判，在現(xiàn)實(shí)與荒誕的統(tǒng)一下所指的問題都很具體，如婦女拐賣、騙婚、官員的腐敗等，作者用幽默的腔調(diào)對當(dāng)下社會中存在的問題進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評。

現(xiàn)實(shí)批判很多時候與人性探詢密不可分。幾乎所有題材的小說最終都將筆觸伸向了人性深處，還有很多小說甚至直接立意于此。安昌河的《羞恥帖》中，最重要的主題就是對人性的憂患和呼喚，小說把人性的范圍擴(kuò)大了，其人性即涵蓋了對社會中的美好事物的追求，也包括貪污腐敗等丑惡面，共同組成了人性的全部。因此，安昌河的人性批判就不同于一般的人性丑惡，還涵蓋了人類社會的惡。龐余亮的《有的人》有多條故事線：“我”的文學(xué)夢、在高家莊的掛職、死于暴力的詩友張皮、“我”的上訪以及“我”的愛情婚姻與家庭……龐余亮用多種手法、多種人稱以及多種身份的交叉敘述還原了一個活生生的父親，充滿人性的悲涼，也豐盈了人生的光華，所有這些都最終復(fù)歸到人性。須一瓜的《雙眼臺風(fēng)》用精致的細(xì)節(jié)構(gòu)筑起精彩絕妙的故事，同時也不斷伸向人性的深處，將人性探詢縱深化。其中的人物鮑雪飛因?yàn)閷?quán)力欲望的貪戀與固守，才會一錯再錯，無法收手。小說用懸疑的故事、跌宕的情節(jié)、糾葛的情感來反映現(xiàn)實(shí)，探詢幽微的人性，不斷思索罪與罰、善與惡、正與邪等等看似截然對立卻又彼此糾纏不清的復(fù)雜關(guān)系，可以說須一瓜的小說將人性探詢縱深化了。道義與法律、感性與理性、犯錯與懺悔是須一瓜作品中不斷涉及的問題，她的書寫不回避道德與同情，但不懸置理性與法律，對現(xiàn)實(shí)有一種警示作用。

作家們除了批判現(xiàn)實(shí)，也反思自我。近幾年有一大批具有元小說性質(zhì)的以作家為中心的小說出現(xiàn)，聚焦個體自我認(rèn)知，反思剖析自我。陳繼明的《七步鎮(zhèn)》、張煒的《艾約堡秘史》、周濤的《西行記》、田耳的《下落不明》等都有這樣的意味。

近幾年批判現(xiàn)實(shí)主義的長篇小說，其寫作無論是采用現(xiàn)實(shí)的直接描摹，還是用荒誕、神實(shí)、反現(xiàn)實(shí)、非自然等藝術(shù)筆法，抑或是使用黑色幽默、非虛構(gòu)等技法，其骨子里都是立足于現(xiàn)實(shí)，深度介入現(xiàn)世生活的。但小說不可能是絕對的零度風(fēng)格，仍然具有敘事倫理和無法擺脫道德說教的一面。對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切實(shí)際上也顯示出作家們的一種敘事倫理，批判也好、啟蒙也罷，抑或自我剖析，都是對現(xiàn)實(shí)的深度介入，對美好生活的期許和向往。

五、 心靈探幽新嘗試

除了對物質(zhì)層面的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，近幾年的很多作品更加關(guān)注人的精神層面，探詢靈魂深處的秘密。很多作家對心靈世界的探尋關(guān)注都進(jìn)行了新的嘗試，不少作品從形而下走上形而上，以探詢個體心靈的密碼。如曉航《游戲是不能忘記的》，里面就有很多內(nèi)容是涉及心靈救贖與懺悔；石一楓的《心靈外史》，更是這一領(lǐng)域書寫的典型。《心靈外史》講述少年楊麥父母離異，家人將他托付了給一個被稱作“大姨媽”的女人。在照料楊麥的同時，“大姨媽”也向他展開了一個離奇古怪的世界：氣功、傳銷、家庭教會……“大姨媽”深陷于渴望相信什么但卻無可相信的困境之中，她的精神狀態(tài)逐漸變得異于常人，也越來越無法適應(yīng)令她飽受創(chuàng)痛的現(xiàn)實(shí)世界，最終走向了自我放逐。而楊麥在長大成人之后，雖然選擇了主流的功利主義生活方式，但卻無法真正解決埋藏在內(nèi)心深處的心理危機(jī)，并且得上了焦慮癥。石一楓在小說中的種種描寫，都是對心靈世界的追逐與探索。

徐兆壽的《鳩摩羅什》描繪了南北朝時期一代高僧鳩摩羅什如何來到中國傳播大乘佛教的人生歷程，用小說的方式揭示了鳩摩羅什如何將佛教與儒、道兩家融合，并使其走進(jìn)尋常百姓的精神生活。徐兆壽以主副兩條線索貫穿始終，通過對千古高僧鳩摩羅什一生的敘述，完整而客觀地講述了佛教中國化的過程。小說既是鳩摩羅什一生的傳奇書寫，也是一場精神巡回之旅，其中起重要作用的佛教與佛法正是精神層面的追求。

朱山坡的《馬強(qiáng)壯精神自傳》原名《我的精神，病了》，講述了一個精神病患者的故事。小說通過《新華字典》這一特殊的事物生發(fā)出一系列的精神指向，主人公馬強(qiáng)壯為我們揭開了絕望的內(nèi)心深處隱藏的真實(shí)境遇，敞開了我們這個時代的精神病灶，是一部不折不扣的探尋心靈世界的佳作。默音的《甲馬》是一部關(guān)于歷史的小說，更是一部心靈史。全書以“甲馬”貫穿始終，但談的卻是“記憶”。小說時空跨越西南聯(lián)大、知青們的景洪農(nóng)場、千禧年之前的上海。在交叉敘述的三段時空中，謝曄一路找尋，既是找尋逝去的時間，也是尋求當(dāng)下的心靈慰藉。默音將自己的氣息植入一部怪異的小說，在這個故事里既有奇想異思，也有屬于人間的溫度，仿佛架空的世界就在迎面而來的風(fēng)里，又仿佛在夢里的鏡中照見自己。

其他作品對心靈世界的關(guān)注也很多。陸天明的《幸存者》講述主人公謝平等人守望理想，在荊棘與坎坷中前行的精神追求和理想堅(jiān)守。小說保持了作者陸天明一貫的“勇為天下先”的氣度和情懷，以歷史為鑒，以青春為旗，講述了一代人在時代浮沉下的追求與探索，更是一部關(guān)乎心靈世界的小說。李陀的《無名指》不僅探詢?nèi)说男撵`問題，而且關(guān)注人的精神層面，從形而上的層面思索人為什么活著。苒苒追求出家學(xué)佛的生活，楊醫(yī)生面對不同的人進(jìn)行的心理咨詢，這些描述都指向心理問題和靈魂層面。金宇澄的《回望》既是回望逝去的歷史，也是從精神層面進(jìn)行書寫，探索人的精神追求與靈魂世界。蔡天新的《研究生》描寫了1980年代的社會生活，充滿了理想主義，探詢那個時代飽滿的精神世界。鮑貝的《出西藏記》也有很多是關(guān)于心靈書寫的，從題目本身看就與《出埃及記》類似，小說中關(guān)于白馬旺姆等信徒的書寫更是對心靈世界的一次探詢。姜玉琴的《斷翅》是關(guān)于知識分子的書寫，通過女性視角，演繹當(dāng)下知識分子何去何從的靈魂拷問。范遷的《錦瑟》也是一代知識分子的心靈寫真。作家們從事的是精神意義上的創(chuàng)造，可以說所有的作品最終都指向精神層面的探討，而近幾年這些以精神為母題的書寫顯得更為明顯，體現(xiàn)了作家們探尋心靈世界新的嘗試。

六、反現(xiàn)實(shí)書寫新探索

現(xiàn)實(shí)主義的源流是對現(xiàn)實(shí)生活的一種關(guān)注和焦慮，秉持現(xiàn)實(shí)主義精神也會有“反現(xiàn)實(shí)”的書寫，這是因?yàn)樽骷?、藝術(shù)家可以創(chuàng)造出藝術(shù)層面的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下很多長篇小說雖是現(xiàn)實(shí)主義題材書寫，但也部分呈現(xiàn)出了反現(xiàn)實(shí)的一面。如《勞燕》的敘述者是亡靈；胡遷的《牛蛙》中，表姐嫁給了牛蛙；《藏珠記》中的女主人公從唐朝活到現(xiàn)在；《復(fù)調(diào)婚姻》中，出現(xiàn)了劉光華現(xiàn)世的一家三代的婚姻愛情故事和他死去后在陰間的“一生”這兩條線索；《速求共眠》中上演了一幕幕荒誕戲，可謂完全打破了生活的常規(guī)，甚至突破了藝術(shù)的規(guī)約性；《太陽深處的火焰》仍有紅柯一貫的神性書寫；《唇典》中的引子部分，開篇就是“我能看見鬼”，全文涉及的薩滿作法等原生態(tài)書寫也有非自然敘事的特點(diǎn)；《甲馬》中利用“甲馬”紙操控他人的記憶和夢境，其書寫同樣具有反現(xiàn)實(shí)的一面。殘雪的《一種快要消失的職業(yè)》中的等情節(jié)?！渡奖尽烽_篇的通龍脈的三分胭脂地與最終的應(yīng)驗(yàn)，如此種種，都是現(xiàn)實(shí)主義書寫中的非現(xiàn)實(shí)的一面。

反現(xiàn)實(shí)的書寫往往還以寓言的形式呈現(xiàn)?！短炻┮亍分星楣?jié)奇譎、人物生動，整個故事懸疑叢生，充滿了非自然敘事與反現(xiàn)實(shí)書寫，創(chuàng)建了一個關(guān)于自然與文明的寓言式社會?！栋咨健芬彩且徊筷P(guān)于歷史的寓言式書寫。作品用新歷史主義的態(tài)度、非自然的敘述方式以及反諷技巧書寫了一個關(guān)于個體、歷史、民族的寓言?！缎邜u帖》中的梅花貼，也是一種寓言化的表達(dá)方式，作品中的梅花帖與罪惡欲望等都有關(guān)聯(lián)。李唐的《身外之?！芬彩且徊糠船F(xiàn)實(shí)書寫的作品，小說著力書寫了會說話的狼這一情節(jié)，這種將動物異化為人的反異化書寫頗有意味。異化書寫在文學(xué)中較為常見，這是對時代反思最好的手段，卡夫卡將人變?yōu)榧讱はx開啟了經(jīng)典模式，被多次效仿，而在《身外之?！分校瑢游锂惢癁槿?，雖然在技術(shù)層面僅僅是一種反向模仿，但是深意無限，尤其是結(jié)合當(dāng)下所處的時代，警示作用不言而喻。殘雪的《一種快要消失的職業(yè)》在整體上延續(xù)了一種反現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)性的書寫，在小說中，殘雪慣用的那些意象依舊存在，比如山上的小屋、厭世群體、鼠、蛇、蜥蜴、龜?shù)葎游?，等等。小說的很多情節(jié)仍然具有超現(xiàn)實(shí)的意味，譬如依靠靈感采草藥的書寫，不斷出現(xiàn)的巨蟒，超強(qiáng)的聽力，與已死之人的碰面、男性短命的村子、枯井冒水等都是如此。

反現(xiàn)實(shí)書寫有一個顯著特點(diǎn)，就是敘述視角的選擇。陳應(yīng)松的《還魂記》是亡靈視角，張好好的《布爾津光譜》有一個未出世的男嬰爽東的視角和一只大灰貓的視角，黃孝陽的《眾生·迷宮》以一個怪嬰為視角，正是這樣獨(dú)特的視角選擇，讓作家有更大的想象空間，也讓文本呈現(xiàn)出更多的藝術(shù)性和思想深度。

另外，當(dāng)前文學(xué)的反現(xiàn)實(shí)書寫還體現(xiàn)在小說技法的更新上?！侗娚っ詫m》 《靈的編年史》v《閱腦革命》w等小說無論是創(chuàng)作技法還是主題都與一般的小說有很大不同，表現(xiàn)了作家們的創(chuàng)作探索，但是最終還是回到現(xiàn)實(shí)，回到人文關(guān)懷，無論多么天馬行空的表達(dá)，立足的還是人在現(xiàn)實(shí)中遭遇的各種問題。

主流敘事理論建立在模仿敘事的基礎(chǔ)上，即這些敘事都受到外部世界可能或確實(shí)存在的事物的限制，它們所持的“模仿偏見”限制了理論自身的闡釋力，而當(dāng)代敘事學(xué)發(fā)展的新動向則是一種反模仿的極端敘事，即非自然敘事。非自然敘述雖然有反現(xiàn)實(shí)的一面，但仍是立足于現(xiàn)實(shí)的書寫，是藝術(shù)創(chuàng)造的另一現(xiàn)實(shí)。“藝術(shù)符號具有一定規(guī)約性，同時藝術(shù)符號又不斷打破規(guī)約，挑戰(zhàn)自我，完成自我的更新”x。在小說創(chuàng)作中，這種反規(guī)約主要通過非現(xiàn)實(shí)的表達(dá)得以實(shí)現(xiàn)。非現(xiàn)實(shí)表達(dá)具有多個同義語，如非自然敘述、反常識書寫、超現(xiàn)實(shí)主義、神實(shí)主義等，這些都是典型的非自然敘述方式。既然作家可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，就需要把握一定的度，需知過猶則不及，一旦過度就成了對現(xiàn)實(shí)的臆想。

結(jié)語

近年來的長篇小說精彩紛呈，五花八門，現(xiàn)實(shí)主義的書寫是其最重要的特征。韋恩·布斯在《小說修辭學(xué)》中對“真正的小說一定是現(xiàn)實(shí)主義的”y進(jìn)行了批判性反思，但仍流露出對現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)可與期許。近幾年的長篇小說創(chuàng)作者對文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義書寫有著清醒的認(rèn)識，在文本呈現(xiàn)上也有所改觀，“重要作家的創(chuàng)作及其變化，常常與這個時代的審美方式、想象方式之間存在著密切的關(guān)系，甚至?xí)绊懸粋€時代的審美方向，同時，它也一定呼應(yīng)著這個時代特定的生活方式，精神、語境和心理狀態(tài)”z，現(xiàn)實(shí)主義書寫的自覺正是對這個時代的文學(xué)呼應(yīng)。近幾年的長篇小說創(chuàng)作，無論是城鄉(xiāng)空間、戰(zhàn)爭歷史、現(xiàn)實(shí)批判，還是心靈探幽、反現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義題材書寫都指向現(xiàn)實(shí)、指向人性，是人性探詢的多樣化、縱深化的書寫方式。這些書寫將文學(xué)從虛無縹緲的空中樓閣漸漸拉回現(xiàn)實(shí)，是深度介入的姿態(tài)，是一種現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)興。

不過，現(xiàn)實(shí)主義在中國仍然并不樂觀，有論者提出，“當(dāng)前文學(xué)的現(xiàn)實(shí)書寫存在一定問題，典型的表現(xiàn)是匱乏現(xiàn)實(shí)深度和精神高度，回到文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，回到人道主義關(guān)懷，是當(dāng)前中國文學(xué)最迫切的期待”@7。還有論者指出，“當(dāng)下小說外在的繁盛掩蓋著內(nèi)在的衰弱，其深層原因就在于疏離了自身的基本特性，淡化了對社會人生的全面深入的表現(xiàn)。目前小說創(chuàng)作的‘低谷期有一個內(nèi)在的、重要的根源是，它逐漸疏離了自己的基本特性，不再能全面而深入地切入社會人生的‘腹部，不再能提供新的思想和審美形式…… 這種狀態(tài)1990年代初期就已然出現(xiàn)，至今未見改觀，甚至愈演愈烈”@8。對現(xiàn)實(shí)的描摹自然是作家們最主要的功課，這是希望文學(xué)履行它的介入功能。當(dāng)然，并不是說只要深度介入現(xiàn)實(shí)的就是成功的作品，文學(xué)不是社會學(xué)文本，但很多作品成為了社會學(xué)文本，失去了美學(xué)性和藝術(shù)性。甚至部分作品踏上主題先行的老路，人物類型化、臉譜化，社會性蓋過了文學(xué)本身的屬性。

現(xiàn)實(shí)書寫并非對生活的原樣進(jìn)行復(fù)制，而是提煉出生活性。當(dāng)一大批作家進(jìn)行文體實(shí)驗(yàn)、技法創(chuàng)新、模仿西方之后，開始了自我更新與完善。后現(xiàn)代小說遠(yuǎn)離生活，陷入自娛自樂、虛無縹緲的怪圈，現(xiàn)實(shí)主義正是對此有力的反駁。“現(xiàn)實(shí)主義，廣義上是真實(shí)展現(xiàn)事物本來的樣子，不能僅僅做到逼真，僅僅做到很像生活，或者同生活一樣，而是具有生活性：頁面上的生活，被最高的藝術(shù)帶往不同可能的生活”@9?，F(xiàn)實(shí)主義也并非只是一個文學(xué)術(shù)語、一個理論概念或者一種文化思潮，而是對現(xiàn)實(shí)、對生活、對社會，包括對精神層面的深度介入與直接打量。更重要的是，所有偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，同時都是偉大的形式主義者。這種生活性，讓作家超越生活，成為生活自由的仆人。無論如何，中國的作家們已經(jīng)意識到這些問題，開始切入生活，進(jìn)行具有本土意識的創(chuàng)作。近幾年的長篇小說全面介入生活，宏大主題、深刻反思、大部頭之作不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種接地氣的寫作態(tài)勢。因此，對現(xiàn)實(shí)的深度介入與關(guān)切讓現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)漸漸走上新的征途，必將在未來發(fā)揮出越來越大的影響力。

【注釋】

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