唐春梅

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化背景下面臨著保護(hù)、傳承與發(fā)展的巨大危機(jī)，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)基本結(jié)構(gòu)瓦解的情境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是新時(shí)期的重要任務(wù)。雖然國(guó)家、社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高度重視，但仍然存在著諸多現(xiàn)實(shí)問題，正視這些現(xiàn)實(shí)問題，探求解決途徑，方能真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)推向可持續(xù)發(fā)展的傳承之路。

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

一、北湖區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式

（一）非遺傳承動(dòng)機(jī)主要是為了生存。分析北湖入選市級(jí)9個(gè)和區(qū)級(jí)代表性項(xiàng)目31個(gè)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可知，名錄表現(xiàn)形式多種多樣，大多數(shù)的遺產(chǎn)項(xiàng)目都是與生老病死的人生禮儀或衣食住行的日常生活直接相關(guān)的，其功能關(guān)系到族群自身的生存和繁衍，如“中醫(yī)蜂療法”、“獨(dú)腳絲茅”、“砂罐燒造技藝”、“做桃花”。另外一部分項(xiàng)目看似與生死大事無關(guān)，滿足的是溫飽基礎(chǔ)之上的更高一級(jí)的需求，如“湘南民居木雕”“小溪長(zhǎng)拳”、“鴻拳”、“油山皮影戲”等，然而，對(duì)于從事這些行業(yè)的人群來說，這卻是他們的生計(jì)所在。

（二）非遺傳承內(nèi)容多與民間信仰相關(guān)。北湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容與民間信仰的結(jié)合主要有以下幾種類型：其一，以語言的方式述說、歌頌始祖或神靈的豐功偉績(jī)和神奇故事，形成體現(xiàn)著鮮明的祖先信仰和神靈信仰的口頭傳統(tǒng)，如“降月亮姑姑”、“瑤族祭祀文本及器具表演”。其二，以舉行一系列程式化的民俗活動(dòng)的方式紀(jì)念先祖、酬謝神靈并向其祈福許愿，如“祭雷節(jié)”。其三，以零星符號(hào)的方式在具體項(xiàng)目中點(diǎn)綴出一種神秘感和莊嚴(yán)感，體現(xiàn)出普遍存在的信仰意識(shí)或巫術(shù)思維，例如介木山香火龍一般在農(nóng)歷的二十八開始籌辦，先在村中設(shè)壇舉行儀式，擺好香燭、三牲、水果等祭品，焚燒香燭紙錢，請(qǐng)師公祭祀天地神靈后“接龍”，正月初一再舉行“起龍”儀式為龍“開光”，在香火龍身上點(diǎn)插香火，然后走村過寨去舞龍。

（三）非遺傳承途徑具有特殊性。一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式多為口傳心授，由上輩傳承人傳給下一輩，世代薪火相傳，譜系分明。為了保守自己的獨(dú)門絕活，掌握絕技的師傅收徒弟不但需要遵守特定的禁忌，諸如“傳男不傳女”（魯塘鎮(zhèn)的“砂罐燒造技藝”“儺舞”）、“傳內(nèi)不傳外”等，還要根據(jù)徒弟的稟賦資質(zhì)有選擇性地招收“入室弟子”并予以特殊指導(dǎo)。只有“入室弟子”才有機(jī)會(huì)獲得師傅的“真?zhèn)鳌?，繼承師傅的衣缽。

（四）非遺傳承效果受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響。隨著改革開放的推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域也產(chǎn)生了顯著的影響。這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是遺產(chǎn)項(xiàng)目的功能和內(nèi)涵在國(guó)內(nèi)普遍涌現(xiàn)的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”現(xiàn)象中發(fā)生了嬗變。如魯塘的花棍舞纖擔(dān)舞2017年應(yīng)邀跟隨旅游團(tuán)隊(duì)到深圳、香港等地演出。二是年輕人傾向于選擇收入更高的其他職業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人。如魯塘儺舞后繼乏人，現(xiàn)在由于傳承人已亡，導(dǎo)致無法傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中面臨的這種狀況，正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中人們的職業(yè)選擇度大幅提高的必然結(jié)果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承存在的問題

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才資金短缺

非遺項(xiàng)目有價(jià)值線索需要工作人員長(zhǎng)期堅(jiān)守在基層進(jìn)行發(fā)掘和收集整理，同時(shí)發(fā)現(xiàn)線索后，又需要工作人員有判斷價(jià)值線索的能力，這些工作除需要對(duì)人才隊(duì)伍的投入外，也需要資金的保障。2009年全省非遺普查工作開展以來，北湖區(qū)共收集非遺普查線索120多條，實(shí)際收集整理有價(jià)值線索60多條，非遺普查工作點(diǎn)多面廣，專業(yè)知識(shí)要求極高，北湖區(qū)非遺保護(hù)中心工作人員由區(qū)文化館業(yè)務(wù)人員組成，專職工作人員只有2人，要完成巨大的非遺保護(hù)傳承工作難度非常大。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)空間越來越小，傳承人出現(xiàn)了斷代危機(jī)

隨著流行文化影響力不斷提高，傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)空間被壓縮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體更是不斷萎縮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的競(jìng)爭(zhēng)力正在急劇下降，且已經(jīng)弱化到了嚴(yán)重威脅其自身生存的地步，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了傳承對(duì)象，出現(xiàn)了傳承斷代危機(jī)，在大塘瑤族鄉(xiāng)的瑤歌調(diào)查中，傳承人趙賢月說出“現(xiàn)在的年輕人幾乎唱不出瑤歌了，只有我們40歲以上的一些人會(huì)唱了”這樣的話語。

（三）快速城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)土文化記憶掏空式的侵蝕，鏟挖非遺的地理空間

近年來，城鎮(zhèn)化在快速推進(jìn)過程中帶來了不可遏止的去農(nóng)村化趨勢(shì)，其中，一些地方出現(xiàn)的對(duì)鄉(xiāng)土文化鏟挖拔除式的毀滅、記憶掏空式的侵蝕造成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重破壞?？焖俪擎?zhèn)化嚴(yán)重?fù)p害了傳統(tǒng)村落文化的物質(zhì)載體與空間。這種將農(nóng)村硬性轉(zhuǎn)化為中小城鎮(zhèn)、把城鎮(zhèn)特征強(qiáng)行植入傳統(tǒng)農(nóng)村生活的方式，對(duì)非遺而言是一種后果難以估量的破壞，體現(xiàn)為鏟挖非遺的地理空間、拆毀非遺的存續(xù)載體以及拔除非遺的歷史根基。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承途徑

（一）健全管理機(jī)制，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，加大資金投入。非遺文化工作的重點(diǎn)在民間，要加強(qiáng)基層的人才隊(duì)伍建設(shè)，健全管理機(jī)制，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（基層）要有專人負(fù)責(zé)非遺保護(hù)工作，引入考評(píng)獎(jiǎng)懲機(jī)制，實(shí)行績(jī)效考評(píng)。村級(jí)組織掌握著傳承人的生活、健康、創(chuàng)作環(huán)境、技藝傳承等重要信息，因此，可將對(duì)非遺文化代表性傳承人的管理、考核、推薦等工作授權(quán)村級(jí)組織完成。對(duì)于非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)預(yù)算，縣級(jí)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府必須將關(guān)涉非遺文化的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算，為非遺文化的保護(hù)提供充足的經(jīng)費(fèi)支持。

（二）重建傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，留住滋育非遺的山水地理。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵在于人的城鎮(zhèn)化，而人的城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)是人的社區(qū)化，包括歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝、信仰、家族等在內(nèi)的民俗傳統(tǒng)，理應(yīng)成為當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)“社區(qū)落地”的重要構(gòu)建因素。不同區(qū)域城鎮(zhèn)化發(fā)展情況不一樣，那么對(duì)不同城鎮(zhèn)化語境中的非遺就應(yīng)施予異質(zhì)化的保護(hù)。對(duì)于城鎮(zhèn)化發(fā)展快的區(qū)域的非遺保護(hù)，“還遺于民”以及原態(tài)記錄是最好的方式。而一些貧窮封閉的傳統(tǒng)村落急于借助城鎮(zhèn)化脫貧致富，則須通過開發(fā)非遺的“外價(jià)值”、啟蒙非遺的“內(nèi)價(jià)值”等方式作干預(yù)式引導(dǎo)，讓其村民在發(fā)展非遺的經(jīng)濟(jì)回報(bào)中產(chǎn)生傳承動(dòng)力和文化自覺。

（三）增強(qiáng)鄉(xiāng)村的向心力，發(fā)揮文化精英的中堅(jiān)力量，重塑非遺傳承的鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境

對(duì)于鄉(xiāng)村文化生態(tài)的恢復(fù)，除了讓留在鄉(xiāng)村的知識(shí)分子積極投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)、由生活在民間的文化藝術(shù)精英努力做好非遺文化的傳承，更重要的方面是吸納那些已經(jīng)離開鄉(xiāng)土的精英人員返鄉(xiāng)，這些精英人物是鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的主力，鄉(xiāng)村精英的回流是關(guān)系到文化承傳、文脈延續(xù)、文化發(fā)展的重大舉措，要不斷強(qiáng)增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力，讓精英們形成精神自覺，從心底里敬畏民間文化、傳統(tǒng)禮節(jié)，真正能帶著“鄉(xiāng)愁”而始終不在精神上遠(yuǎn)離生于斯長(zhǎng)于斯的故里。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 梁保爾，馬波.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源研究——概念、分類、保護(hù)、利用 [J]. 旅游科學(xué) ，2008，22（2）：7-14.

[2] 宋俊華 . 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋與重構(gòu) [J]. 學(xué)術(shù)研究 ， 2006（9）：117-121[13] 張春麗 ， 李星明 . 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念研究述論 [J]. 中華文化論壇 ，2007（2）：137-140.

[3] 朱 兵 . 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與立法 [J]. 文化遺產(chǎn) ， 2012（2）：1-16.

[4] 張博 ， 程圩 . 文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) [J]. 人文地理 ，2008，23（1）：74-79