羅照民　楊紅旗

【摘 要】真實(shí)與虛構(gòu)在通常的理解中是一對(duì)反義詞，但是在張揚(yáng)導(dǎo)演的電影《岡仁波齊》中卻呈現(xiàn)出了一種新的和解關(guān)系。電影《岡仁波齊》是一部用紀(jì)錄片手法拍攝制作的劇情片，這樣的方法使影片的故事核心、演員及其表演、蒙太奇等方面顯示出新的特色。紀(jì)錄片的真實(shí)與劇情片的虛構(gòu)在碰撞中形成了一種和解的關(guān)系，本文擬從影片《岡仁波齊》出發(fā)，闡釋其中真實(shí)與虛構(gòu)的和解關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】真實(shí)與虛構(gòu)；岡仁波齊

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0073-02

紀(jì)錄片以“真實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，這要求影片組成元素、攝制手法等的客觀真實(shí)，要求摒除虛構(gòu)成分，但隨著攝制技術(shù)的不斷發(fā)展，完全客觀真實(shí)受到挑戰(zhàn)?！侗狈降募{努克》是著名導(dǎo)演弗拉哈迪在1922年拍攝的紀(jì)錄片，同時(shí)《北方的納努克》也被認(rèn)為是紀(jì)錄片的開(kāi)山之作，但《北方的納努克》其實(shí)是對(duì)愛(ài)斯基摩人生活的搬演。這種搬演的方法與張揚(yáng)電影《岡仁波齊》的手法有異曲同工之妙。在《岡仁波齊》中，真實(shí)與虛構(gòu)形成一種和解的關(guān)系，這樣的和解在片中具體體現(xiàn)在：真實(shí)的朝圣與虛構(gòu)的故事、真實(shí)人物與素人演員、真實(shí)拍攝與蒙太奇重構(gòu)等的和解。

一、真實(shí)的朝圣與虛構(gòu)的故事

《岡仁波齊》是劇組與演員同吃同住，沿著朝圣之路走了一年拍了一年完成的，磕頭是真實(shí)的，出生是真實(shí)的，這是《岡仁波齊》中真實(shí)的成分?！秾什R》作為一部劇情片，采用了與通常劇情片不同的拍攝手法。通常的劇情片在拍攝之前已經(jīng)由編劇和導(dǎo)演寫(xiě)好劇本和分鏡頭，甚至對(duì)每一個(gè)場(chǎng)景里的燈光、構(gòu)圖、景別、人物走位等都進(jìn)行了詳細(xì)的安排，但是《岡仁波齊》的拍攝并沒(méi)有已經(jīng)成型的劇本，而是根據(jù)沿著朝圣之路一路跟拍，最后由導(dǎo)演取舍，根據(jù)素材編輯而成的。在這樣的拍攝中，削減了導(dǎo)演張揚(yáng)的作用，而更多體現(xiàn)了朝圣路上真實(shí)的故事，這種真實(shí)是對(duì)朝圣者本身來(lái)說(shuō)他們?cè)趯?shí)際意義上完成了一次朝圣。

《岡仁波齊》在拍攝之前，張揚(yáng)在自己關(guān)于西藏和朝圣故事記憶的基礎(chǔ)上虛構(gòu)了一個(gè)“朝圣”的新故事，即一群不同年齡、不同生活背景與心里訴求的人組隊(duì)前往圣山岡仁波齊朝圣的故事。整體說(shuō)來(lái)，片中的朝圣是由導(dǎo)演發(fā)起的，而不是導(dǎo)演跟拍的村民已經(jīng)確定的朝圣。張揚(yáng)講了一個(gè)朝圣故事的始終，尼瑪扎堆作為一個(gè)朝圣的發(fā)起者和掌舵者，帶著家人和村民一同前往圣山岡仁波齊朝圣，一路上克服種種困難，甚至見(jiàn)證了嬰兒的出生，最后抵達(dá)圣山達(dá)成目標(biāo)。然而，這一切都是為了影片的拍攝而開(kāi)始，在張揚(yáng)導(dǎo)演的引導(dǎo)設(shè)置下完成的，所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這并不是一次完全的單純的朝圣，所以從故事講述的角度可以認(rèn)為這個(gè)故事是虛構(gòu)的。

《岡仁波齊》使觀眾看到了一部頗具紀(jì)錄片風(fēng)格的劇情片，基于這樣的設(shè)置，影片中既展示了真實(shí)的朝圣，也表達(dá)了導(dǎo)演的創(chuàng)作思路，最終達(dá)成了故事核心上真實(shí)與虛構(gòu)的和解。

二、真實(shí)人物與素人演員

《岡仁波齊》拍攝前，在導(dǎo)演張揚(yáng)的構(gòu)思中，影片中的人物要有個(gè)七八十歲的老人，他（她）可能會(huì)死在路上；要有個(gè)孕婦，她的小孩會(huì)在路上出生；還要有個(gè)屠夫，因?yàn)闅⑸^(guò)多想通過(guò)朝圣贖罪；要有個(gè)七八歲的孩子，和有他（她）的父母；還要有個(gè)十六七歲的小伙子，可能是個(gè)小流氓，也可能就是一個(gè)青春期敏感害羞的男孩；還要有一個(gè)50來(lái)歲，成熟穩(wěn)健的隊(duì)伍掌舵者。片中的演員是芒康縣普拉村的11位村民，而這11位村民在此前都沒(méi)有任何影視劇演出經(jīng)歷，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何的專業(yè)的表演培訓(xùn)和教育，是素人演員。這十一位村民在電影拍攝前的身份是農(nóng)民，拍攝時(shí)是演員，結(jié)束拍攝后又回到農(nóng)民的身份，他們?cè)谡麄€(gè)朝圣路上兼具著農(nóng)民和演員的雙重身份。十一位演員是彼此熟悉的村民，卻又是有著不同身份的電影演員，在影片《岡仁波齊》最后的呈現(xiàn)中，也可以看出導(dǎo)演對(duì)十一位演員各自不同的人物設(shè)定，這樣的人物設(shè)定顯然是為了滿足劇情的需要。

片中演員江措旺堆原本是當(dāng)?shù)氐囊幻婪颍刈迦擞胁粴⑸膫鹘y(tǒng)，所以他在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位并不高，并且覺(jué)得自己殺生太多罪孽深重，當(dāng)他得知尼瑪扎堆要帶著叔叔楊培去朝圣后，也想通過(guò)朝圣來(lái)減輕自己的罪孽，提升自己的社會(huì)地位，讓自己的心靈得到洗禮和救贖，在《岡仁波齊》中，他由一個(gè)真實(shí)的屠夫轉(zhuǎn)變?yōu)橛捌行枰融H心靈的一位虛構(gòu)的屠夫，這樣雙重的身份在他身上集中體現(xiàn)，就做到了人物和演員關(guān)系的和解。

影片《岡仁波齊》利用11位素人演員出演，較大程度上保留了他們?cè)驹谏钪械穆殬I(yè)和身份，讓他們?cè)诜?wù)于拍攝時(shí)能更加真實(shí)和自如，保留了他們對(duì)角色的理解和體會(huì)，讓他們的表演在服務(wù)劇情的同時(shí)能夠更加貼近自己本來(lái)的面目?！秾什R》中導(dǎo)演張揚(yáng)將真實(shí)的人物與劇中虛構(gòu)的角色融為一體，使觀眾在觀影時(shí)產(chǎn)生一種劇中人物不是在表演的錯(cuò)覺(jué)，讓觀眾在心里產(chǎn)生一種巧妙的誤會(huì)，這就是影片《岡仁波齊》中真實(shí)人物與素人演員關(guān)系的和解。

三、真實(shí)拍攝與蒙太奇重構(gòu)

導(dǎo)演張揚(yáng)認(rèn)為“整個(gè)電影就要探討一個(gè)關(guān)于真實(shí)和虛構(gòu)的關(guān)系的問(wèn)題，因?yàn)榉浅Ｖ匾木褪菍?dǎo)演在這個(gè)過(guò)程里選取什么選擇什么，是冷眼旁觀去看他們的生活，還是參與其中，那可能也決定了你的將來(lái)的鏡頭運(yùn)用的方法，是長(zhǎng)鏡頭的這種比較冷靜的旁觀呢，還是比如說(shuō)手持?jǐn)z影，我們就參與到演員的呼吸當(dāng)中，這是完全不一樣的?！薄秾什R》的拍攝歷時(shí)一年，劇組行程40余萬(wàn)公里，在這一年的拍攝中，張揚(yáng)帶領(lǐng)劇組與演員們同吃同住，他要在真實(shí)的磕長(zhǎng)頭的過(guò)程中挖掘故事，“沿用了邊體驗(yàn)邊創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)”來(lái)尋找人物關(guān)系、情緒、心態(tài)等的變化。張揚(yáng)在拍攝之前很明確地指出“雖然我們?yōu)榱俗非笳鎸?shí)的力量，采取了紀(jì)錄片的拍攝方式，但我們拍的并不是紀(jì)錄片，它還是一個(gè)特別明確的故事片的概念。”

《岡仁波齊》沒(méi)有明確的劇本，一路拍攝11位演員磕長(zhǎng)頭，同時(shí)化用劇組在籌備和拍攝途中看到的聽(tīng)到的其他朝圣隊(duì)伍的故事，用一種類似于“搬演”的方法將別人的故事讓這已經(jīng)確定的11位演員來(lái)演。《岡仁波齊》中主要以敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇為主，敘事蒙太奇主要是根據(jù)一定的時(shí)間順序來(lái)展開(kāi)，構(gòu)成一個(gè)完整的劇情，而表現(xiàn)蒙太奇主要是通過(guò)鏡頭間的組合來(lái)表達(dá)一種感情或者思想，但是“表現(xiàn)蒙太奇與敘事蒙太奇之間并不存在難以跨越的鴻溝”，反而是相互交叉的，在敘事的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生表現(xiàn)性的效果。

《岡仁波齊》主要以朝圣隊(duì)伍的組建、出發(fā)、磕長(zhǎng)頭到轉(zhuǎn)山為時(shí)間線索，其中出現(xiàn)的次仁曲珍的生產(chǎn)、撞車(chē)、楊培老人的去世等集中表現(xiàn)的片段就呈現(xiàn)了表現(xiàn)蒙太奇的特征，而這些片段同時(shí)又都是在全片的敘事中出現(xiàn)的，就出現(xiàn)了兩種甚至多種蒙太奇的交叉運(yùn)用。丁孜登達(dá)的出生是一個(gè)不可逆、不可復(fù)制的過(guò)程，這一部分是真實(shí)拍攝的，同時(shí)又作為一個(gè)敘事片段服務(wù)于整體的虛構(gòu)的劇情的敘事，這是真實(shí)拍攝與蒙太奇重構(gòu)的關(guān)系的和解。正如導(dǎo)演張揚(yáng)在創(chuàng)作札記里面寫(xiě)到的“《岡仁波齊》雖然是極致的寫(xiě)實(shí)，但它的故事也都是精心編排的，只不過(guò)這種編排，我們都能從生活里找到真實(shí)存在的依據(jù)。它是在一個(gè)劇情片的范疇里，采用了紀(jì)錄片的拍攝手法，情節(jié)設(shè)置也都來(lái)源于真實(shí)的生活和人物，所以電影內(nèi)部的真實(shí)感會(huì)非常強(qiáng)烈?！?/p>

所以，《岡仁波齊》是張揚(yáng)導(dǎo)演的，素人演出的，用紀(jì)錄片手法拍攝的一部關(guān)于十一個(gè)人朝圣的劇情片，片中的故事、人物、攝制手法等分別達(dá)到了一種真實(shí)與虛構(gòu)的和解關(guān)系，呈現(xiàn)了一種劇情片的新思路。

參考文獻(xiàn)：

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