滕靜

摘 要： 旅游的本質(zhì)就是一種文化活動(dòng)。只有挖掘出文化內(nèi)涵，景區(qū)才具備吸引旅游者的魅力。襄陽(yáng)是一座歷史文化名城，具備十分豐厚的文化底蘊(yùn)，如果能從保護(hù)和利用好歷史遺址，挖掘名人名作的影響，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值方面著手，旅游的品質(zhì)就能得到極大提升。

關(guān)鍵詞： 襄陽(yáng) 旅游 文化 品質(zhì)

襄陽(yáng)市早在1987年就被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)歷史文化名城。作為一個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城，襄陽(yáng)有著2800多年的建城史，文化底蘊(yùn)非常深厚，堪稱(chēng)人文薈萃，文化旅游資源豐富而有特色。但遺憾的是襄陽(yáng)旅游未能充分挖掘這些歷史文化底蘊(yùn)，文化內(nèi)涵未能充分彰顯，更談不上有效利用，在這種情況下搞旅游，可以說(shuō)是捧著金飯碗討飯吃。

旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講就是一種文化活動(dòng)。無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有強(qiáng)烈的文化性。只有挖掘出文化內(nèi)涵，才會(huì)具備吸引旅游者的魅力。

襄陽(yáng)要想做好旅游業(yè)，更離不開(kāi)在“文化”二字做文章?！拔幕尻?yáng)”有一個(gè)很重要的載體就是“歷史”。基于此，筆者認(rèn)為，襄陽(yáng)旅游一定要挖掘出自身的文化內(nèi)涵，充分利用起來(lái)，才能最大限度地提升襄陽(yáng)旅游的品質(zhì)，打造獨(dú)特的旅游品牌。我們可以挖掘“文化襄陽(yáng)”哪些文化內(nèi)涵呢？

一、保護(hù)和利用好歷史遺址

襄陽(yáng)市區(qū)歷史文化遺跡遺址共136處，按類(lèi)別分：古遺址65處，古建筑46處，古石刻8處（75塊）；按時(shí)代分：先秦13處，兩漢魏晉南北朝36處，唐1處，宋元2處，明清56處。其中國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處（廣德寺多寶佛塔、古隆中、襄陽(yáng)古城池和綠影壁），省重點(diǎn)文物保護(hù)單位20處，市重點(diǎn)文物保護(hù)單位31處。在市區(qū)眾多歷史文化遺跡遺址中，保護(hù)和利用得較好的僅占四分之一，大多數(shù)破壞嚴(yán)重，有的幾近消失。保護(hù)和利用得較好的有：襄陽(yáng)古城池、夫人城、古隆中、廣德寺多寶佛塔、鹿門(mén)寺、米公祠等。這些單位已基本成為我市的旅游景區(qū)景點(diǎn)。特別是古隆中，在被公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位以后，又先后被國(guó)家建設(shè)部和國(guó)家旅游局評(píng)為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和4A級(jí)旅游區(qū)，近年來(lái)年旅游收入穩(wěn)定在800萬(wàn)元左右。亟待采取保護(hù)措施的有：綠影壁、來(lái)將軍去思碑、李曾伯紀(jì)功銘、樊城明清商務(wù)會(huì)館、古鄧城遺址、王粲井、峴首亭遺址及峴山諸遺跡遺址、習(xí)家池、張（張柬之）公祠遺址和馬躍檀溪處等。造成我市歷史文化遺跡遺址諸多問(wèn)題的原因有以下兩個(gè)方面：

1.文物意識(shí)和法制觀念淡漠。這是造成國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位原始風(fēng)貌破壞的主要原因。例如，在古隆中保護(hù)區(qū)內(nèi)興建襄樊學(xué)院新校舍；在建設(shè)漢江大道中推平樊城火星觀漢代城墻遺址，拆毀沿江十幾個(gè)古碼頭和會(huì)館（被《中國(guó)文物報(bào)》用整版篇幅曝光）；修復(fù)古城墻時(shí)把墻體改造成出租房，在城墻內(nèi)開(kāi)餐館；開(kāi)發(fā)利用古南渠，在渠體上開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)，等等，不但嚴(yán)重破壞了古城文化的品位和風(fēng)貌，造成了難以挽回的損失，而且損害了襄樊作為歷史文化名城的整體形象。

2.管理體制不順。多層次的交叉管理體制造成有利的事情搶著管、無(wú)利事情都不管的尷尬局面。例如，襄陽(yáng)古城墻管理涉及市文體局、名城辦、園林局等部門(mén)；鹿門(mén)山、峴首山等處的管理，涉及市、縣兩級(jí)旅游、林業(yè)、宗教、文物等部門(mén)。一方面存在隨意開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，另一方面存在部門(mén)之間相互扯皮的問(wèn)題，影響遺址遺跡的保護(hù)和利用。

襄陽(yáng)古城池聳峙江岸，與城墻腳下漢江的拍岸驚濤交相輝映，構(gòu)成了一幅雄偉險(xiǎn)峻的壯麗畫(huà)圖。古隆中屬遺址性名勝，是三國(guó)史上不可或缺的一個(gè)單元。就旅游價(jià)值而言，它又是著名的三國(guó)旅游線的起點(diǎn)。廣德寺多寶佛塔1981年被公布為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1988年被公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。塔體造型別致，將印度佛塔的造型與中國(guó)建筑式樣相融合，是佛教文化逐步漢化的活化石，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。寺與塔現(xiàn)為古隆中景區(qū)的一個(gè)組成部分。整個(gè)廣德禪林呈“鐘鳴三峴，塔聳五星，千峰疊嶂，百川匯流”的壯觀景象。從旅游角度看，古寺名塔豐富了古隆中作為大景區(qū)的內(nèi)容。其他歷史遺址都有各不相同的旅游價(jià)值，這里不一而足。

二、挖掘名人名作的影響

1.挖掘歷史名人軼事。三國(guó)是歷史上一段非常誘人的時(shí)期，其間人物輩出，傳奇紛呈，有很多人物與古城襄陽(yáng)有關(guān)。例如諸葛亮是一位家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的歷史人物，襄陽(yáng)古隆中是三國(guó)歷史人物諸葛亮青年時(shí)期刻苦讀書(shū)、交游士林、研究形勢(shì)、提出統(tǒng)一天下大計(jì)的寓居之地，因此，開(kāi)發(fā)研究諸葛亮的政治、軍事、生平和思想發(fā)展等文獻(xiàn)資源，對(duì)了解襄陽(yáng)歷史文化、推動(dòng)襄陽(yáng)旅游的全面發(fā)展無(wú)疑具有重大意義。境內(nèi)許多三國(guó)文化遺跡，是“古三國(guó)旅游線”的重要組成部分，主要景點(diǎn)除古隆中、水鏡莊外，引人神往的還有徐庶故居、龐統(tǒng)故居、諸葛亮讀書(shū)的學(xué)業(yè)塔、“建安七子”之一王粲故居、劉備馬躍檀溪遺址等。由于歲月的滌蕩，原來(lái)三國(guó)人物曾經(jīng)演繹傳奇的舞臺(tái)現(xiàn)在只剩下一些遺跡，我們要做的就是挖掘、勘查、梳理、研究這些三國(guó)人物，宣傳襄陽(yáng)悠久燦爛的三國(guó)文化。

襄陽(yáng)歷史悠久，物華天寶，人杰地靈，名人輩出。不僅誕生和孕育了許多著名的本籍歷史人物，還吸引了眾多杰出的政治家、軍事家、史學(xué)家、文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家及大詩(shī)人來(lái)此隱居、求學(xué)、著傳道。如著名辭賦家宋玉，更始帝劉玄，東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀。孟浩然、米芾、杜甫、李白等，在襄陽(yáng)或耕讀，或隱居，或留戀，或駐足，留下了大量對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的文學(xué)名篇和作品。

2.再現(xiàn)文學(xué)作品的魅力。歷史悠久、人杰地靈、秀麗奇特的自然風(fēng)光曾吸引過(guò)歷代不少詩(shī)人墨客，在漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)中，留下許多膾炙人口的詩(shī)文，還留下不少生動(dòng)的傳說(shuō)、故事。這些詩(shī)文、傳說(shuō)、故事與旅游風(fēng)景名勝有關(guān)。宋玉、杜審言、孟浩然、皮日休、張繼、李白、杜甫、米芾等一大批文人名士使襄樊大地更具人文底蘊(yùn)。這些歷史名人游山玩水留下了數(shù)以百計(jì)的詩(shī)文，正是這璀璨奪目的錦繡華章，染綠了漢江水，染綠了鹿門(mén)山，是旅游區(qū)的一大筆文化遺產(chǎn)。如果我們?cè)诼糜伍_(kāi)發(fā)方面搜集、整理一些和這些名人、事跡有關(guān)景點(diǎn)的民間傳說(shuō)、故事、小戲、說(shuō)唱、詩(shī)文作為實(shí)景欣賞的補(bǔ)充，把他們的詩(shī)文結(jié)合各風(fēng)景名勝景點(diǎn)，編輯成旅游區(qū)的風(fēng)景名勝詩(shī)文選，作為旅游手冊(cè)提供給游客，使旅游者在觀賞美好景觀的同時(shí)，又欣賞到歷代名家的絕妙詩(shī)文。把一批反映襄樊歷史、民俗的藝術(shù)劇目成功搬上舞臺(tái)，這樣發(fā)揮風(fēng)景區(qū)各景點(diǎn)的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大旅游區(qū)域，可以啟發(fā)游人觸景生情，浮想聯(lián)翩。真實(shí)的景點(diǎn)與民間文學(xué)、故事相結(jié)合，充分利用當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，立足民間文化傳統(tǒng)，借俗生景，貼近游客，建成世界一流、富有民族品位的個(gè)性旅游區(qū)，提高我市歷史文化名城的品位。

三、開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的瑰寶，更是地域文化中最有特色的一部分。

截至2015年11月襄陽(yáng)市已擁有國(guó)家級(jí)非遺代表性名錄項(xiàng)目8項(xiàng)、省級(jí)非遺代表性名錄項(xiàng)目23項(xiàng)、市級(jí)非遺代表性名錄項(xiàng)目83項(xiàng)。保康縣的民間文學(xué)《黑暗傳》，?？?、南漳縣的民間音樂(lè)《沮水巫音》，南漳縣的民間音樂(lè)《薅草鑼鼓》，老河口市的民間音樂(lè)《老河口絲弦》，宜城市的民間舞蹈《趕象》，南漳縣的民間舞蹈《端公舞》，宜城市的傳統(tǒng)戲劇《襄陽(yáng)花鼓戲》，宜城市的曲藝《宜城蘭花筒》，老河口市的民間美術(shù)《老河口木版年畫(huà)》，“諸葛亮傳說(shuō)”，“襄河道墜子”“剪紙（南漳剪紙）”“老河口玉雕”“陶記金剛酥制作技藝”“李氏漆器髤飾技藝”“柳氏釘秤制作技藝”“程河柳編制作技藝”“易氏青銅器修復(fù)技藝”“棗陽(yáng)手工粗布紡織技藝”“棗陽(yáng)鹿頭地封黃酒釀制技藝”“馬悅珍鍋盔饃、雜碎湯制作技藝”“老河口雙頭口醋釀造技藝”“云霧山黃酒釀制技藝”“七星鎮(zhèn)痛膏制作技藝”“唐梓山廟會(huì)”等這些項(xiàng)目，分別包含民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝、民俗6大類(lèi)別。

這些帶有濃郁地方色彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，這種狀況受到了政府部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者的重視，因此有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)。但申報(bào)成功又如何呢？是等著國(guó)家政府部門(mén)的保護(hù)，還是只剩下一個(gè)名目？如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)出來(lái)作為特色文化產(chǎn)業(yè)來(lái)運(yùn)作，是目前各地旅游業(yè)中未能重視的一塊。有些地方已經(jīng)給了我們很好的啟發(fā)和示范，比如南京的夫子廟就側(cè)重打民俗文化牌。如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華、北京中華民族園集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化，臺(tái)灣九族文化村集中表現(xiàn)了高山族、格魯族等分布于臺(tái)灣附近的九個(gè)民族的民俗文化，云南民族文化村集中表現(xiàn)了云南境內(nèi)的少數(shù)民族”的民俗文化。這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間、走很少的路程就領(lǐng)略到原本需花很長(zhǎng)時(shí)間、很長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化。襄陽(yáng)市現(xiàn)在每年開(kāi)設(shè)有“穿天節(jié)”這個(gè)民俗文化節(jié)，還可以將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目打造成一個(gè)專(zhuān)門(mén)的展演園，可將原本零散在各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有機(jī)整合，從而取得一定規(guī)模化效益，節(jié)約社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成本，并獲得更好的效果。通過(guò)展演可以達(dá)到宣傳、教育和普及的效果，使得大眾對(duì)非遺有更多的認(rèn)識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承營(yíng)造必要的文化空間和社會(huì)環(huán)境。對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅豐富了人們的生活，更從情感上維系了地域人的驕傲，還促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)和可持續(xù)性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并非一成不變，還應(yīng)自我更新和創(chuàng)造。在旅游產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，有利于形成新的行業(yè)及衍生產(chǎn)品，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)比重得到增加。加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化步伐，使各種民俗活動(dòng)、少數(shù)民族服飾文化、民間技藝文化、民間文學(xué)藝術(shù)、民間舞蹈、歌曲、口承文學(xué)、歷史傳說(shuō)、消費(fèi)習(xí)慣、交際禮節(jié)、節(jié)日慶典、娛樂(lè)游戲、藝術(shù)技能及飲食文化等知識(shí)和技能的價(jià)值不斷得到增值，以吸引更多的人不斷挖掘、不斷傳承。這樣自然會(huì)帶動(dòng)傳媒、演藝、美術(shù)、服飾、會(huì)展、體育、旅游、教育、出版等行業(yè)形成互動(dòng)發(fā)展格局。

旅游最本質(zhì)的特征就是旅游者變換原有的文化環(huán)境，探奇求知。歷史、文學(xué)、民俗就是一種高層次的文化旅游，它滿(mǎn)足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。襄陽(yáng)歷史文化中有許多優(yōu)秀的美好的東西，如何有效發(fā)掘和利用，使下一代追溯歷史、感悟先人，進(jìn)而讓更多旅游者感覺(jué)襄陽(yáng)的歷史文化底蘊(yùn)，提升襄陽(yáng)作為旅游城市的品位，是需要我們不斷探尋的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫利天.死亡意識(shí)[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，2001：4.

[2]段德智.西方死亡哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.10：125.

[3]遲子建.傷懷之美[M].昆明：云南人民出版社，1995：10.

[4]馬丁·海德格爾，著.陳嘉映，王慶節(jié)，合譯.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987：306.

[5]遲子建，閏秋紅.“我只想寫(xiě)自己的東西”——遲子建訪談錄[J].小說(shuō)評(píng)論，2000（6）.

[6]文能，遲子建.暢飲“天河之水”——遲子建訪談錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[7]拉蒙特科，著.賈高建，譯.人道主義哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，1990：96.

[8][9]遲子建，胡殷紅.人類(lèi)文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無(wú)奈——與遲子建談長(zhǎng)篇新作《額爾古納河右岸》[J].藝術(shù)廣角，2006（2）.