楊灑 陳岸峰

摘要：《金鎖記》被評(píng)為張愛玲最徹底的小說(shuō)，不僅是因?yàn)槠浣衣逗团辛朔饨ㄉ鐣?huì)的弊害，還因?yàn)樾≌f(shuō)塑造了曹七巧這么一個(gè)徹底的、竭斯底里的人物形象。至今學(xué)者們對(duì)曹七巧的形象分析不少，但是大多從社會(huì)的大層面進(jìn)行分析，著力于說(shuō)明封建社會(huì)對(duì)女性的扭曲和這個(gè)大背景下女性處境的悲哀。本文著重從人物內(nèi)在精神因素去探尋曹七巧悲劇的成因，并探尋困境中的解脫。封建社會(huì)已經(jīng)結(jié)束，但是沒(méi)人能說(shuō)當(dāng)今不再有“曹七巧”，客觀的大環(huán)境難以改變，我們?cè)趯徱暡芷咔蓵r(shí)也應(yīng)該審視自己，思考當(dāng)處境艱難時(shí)該如何尋找光明而不是墮落在黑暗之中。

關(guān)鍵詞：曹七巧 自我認(rèn)同障礙 性缺失 自救

七巧是可惡的善人，也是可悲的社會(huì)時(shí)代犧牲品。環(huán)境的周遭塑造了七巧，也徹底摧殘毀了她。她反抗過(guò)，包括送她女兒去西式學(xué)堂也能看出她內(nèi)心對(duì)于女性自由的最后那么一點(diǎn)渴望，可惜最終她也成為了封建宗法統(tǒng)治的幫兇。強(qiáng)大的封建宗法系統(tǒng)不是她一人可以反抗的，所以曹七巧成為“曹七巧”，成為了那個(gè)時(shí)代的悲哀的烙印。封建禮教讓女性沒(méi)有活動(dòng)的自由，女性不僅受到男性在政治上的歧視，壓迫和奴役，生活的的個(gè)性也完全被壓制。她們無(wú)法接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法看清歷史潮流，無(wú)法把握自己的命運(yùn)，很難從自身尋找出路。但難不代表不可能，從曹七巧身上我們應(yīng)該進(jìn)行自我的反思。

曹七巧出生在開麻油店的下層普通家庭里，雖然沒(méi)有富貴人家小姐的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，但青春時(shí)候的日子也算是充滿生氣、真實(shí)快樂(lè)。這樸實(shí)的日子在她嫁入姜家后就不復(fù)存在了，壓抑的大院里，充斥的是無(wú)盡的空虛，沒(méi)有真情，也無(wú)寄托。曹七巧活潑勇敢的本性注定她不會(huì)一個(gè)人郁郁寡歡，而是反抗，但她的反抗在大環(huán)境下無(wú)疑是失敗的。姜家的所有人只是把她當(dāng)作一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)書的粗魯無(wú)禮、潑辣俗氣的女人，有意無(wú)意嫌棄她、排斥她，卻沒(méi)有人真正給過(guò)她一點(diǎn)點(diǎn)的真心。曹七巧一直在反抗，但沒(méi)人看到她的掙扎。她愛姜季澤，毫不掩飾；她言辭刻薄犀利，但非毫無(wú)道理。也許她反抗的方式一開始就錯(cuò)了，她從始至終都將矛頭指向了他人，而缺少內(nèi)省。她想得到愛而抓住季澤，抓住長(zhǎng)白，抓住長(zhǎng)安，最終誰(shuí)也抓不住，被所有人怨恨；好像只有分家后的那一點(diǎn)家產(chǎn)是能留住的了，但是最后，當(dāng)一只鐲子能從手腕推到腋下時(shí)，金錢能彌補(bǔ)什么呢？曹七巧一生都在“求”，卻永遠(yuǎn)“求而不得”，以至于痛苦地徹底扭曲?？陀^的環(huán)境造成了她的“缺”，所以她一直想要向外索取，竭盡全力。但實(shí)際上，這種“缺”更來(lái)源于她的不自足，曹七巧并沒(méi)有能力讓自我從環(huán)境里找到最正常、健康的平衡，而是用一種極端的方式，和周圍的世界同歸于盡。正如文中寫到：“三十年來(lái)她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命。她知道她兒子女兒恨毒了她，她婆家的人恨她，她娘家的人恨她?！?/p>

揪其內(nèi)心，是什么導(dǎo)致一個(gè)正常的人變得如此癡迷瘋癲，背離人心世俗，導(dǎo)致自己遭人唾棄，其實(shí)從內(nèi)心來(lái)看是長(zhǎng)期“缺愛”的表現(xiàn)，當(dāng)七巧在長(zhǎng)期得不到精神上的“愛”，便會(huì)造成精神主體的缺失。而長(zhǎng)期的“人愛”空位，也使得后天過(guò)程中本當(dāng)然得到的填補(bǔ)變成應(yīng)該理所當(dāng)然的天然人性缺陷。以至于本應(yīng)該得到“人愛”的七巧有內(nèi)心中的默默索求、掙扎，在積年累月的對(duì)人性的封殺打擊之下，七巧逐漸在年月的蹉跎之中接受了人性丑陋一面，她開始絕望，以至于絕望的最后開始了妥協(xié)。但是最可怕的不是絕望的妥協(xié)，而是絕望成為一種人性扭曲的心理快感，她需要這種齷齪的快感，而這種快感是什么呢？其實(shí)是精神扭曲后的心理疾病，也就是“自我認(rèn)同心理障礙”，七巧是早期的自我內(nèi)心的不到“愛”的滿足導(dǎo)致對(duì)自我認(rèn)同的高度質(zhì)疑，而積年累月的病態(tài)發(fā)展下去就是自殘神經(jīng)癥。自我認(rèn)同是現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的統(tǒng)一，是對(duì)自己各方面的認(rèn)可、接納，而七巧嫁進(jìn)姜家并且得不到滿足的這段時(shí)期，恰巧就是七巧的人生是形成自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段，如這一階段不能形成積極的自我認(rèn)同，在七巧人生倫理價(jià)值形成定位后便會(huì)出現(xiàn)角色混亂或消極的認(rèn)同。由于沒(méi)有很好的過(guò)渡，現(xiàn)實(shí)的自我和理想的自我嚴(yán)重脫離。因而致使七巧從精神上的自我懲罰，以尋求心理上的平衡，即“快感”。而在得不到、也不可能得到的折磨之下，七巧的病態(tài)橫穿了她整個(gè)人生軌跡。最后，七巧這種自虐的心理快感也自然而然的釋放給身邊的每一位人，從行為、心理上更嚴(yán)重的懲罰自己懲罰他人，而最直接的表達(dá)方式便是通過(guò)言語(yǔ)的攻擊釋放她的心理快感。

從直觀的肉體上說(shuō)，七巧的行為也能找到其合理的解釋?！靶浴笔侨祟惻c生俱來(lái)的本能之一。七巧長(zhǎng)期得不到“性”愛的滿足也最終致使肉體的折磨轉(zhuǎn)化為精神上的折磨。性愛其實(shí)也是一種自我肯定。肉體上的饑渴和精神空缺，導(dǎo)致她將倫理道德拋之于腦后，面對(duì)丈夫的弟弟姜季澤，她也控制不住自己，連連向其拋出明征暗示，但是在連他人對(duì)自己肉體的冷漠淡視之下，她開始了全面的自我否定，也致使七巧在分家之后第一次面對(duì)姜季澤時(shí)，會(huì)主動(dòng)將對(duì)姜季澤的情感挑逗，自我瞬間的轉(zhuǎn)化為對(duì)金錢的護(hù)佑與竭斯底里的反抗。確實(shí)，她也只有冰冷的金錢了，人性本能渴望的愛情、對(duì)性，她都得不到。健康的性行為是人類靈與肉的交融，性行為的缺失影響力不亞于靈魂的打擊摧殘。所以她的憤世嫉俗，她的助紂為虐，毒言惡語(yǔ)。她的痛苦最終也噴向了世界，濺向身邊的每一個(gè)人。

在精神、心理、肉體的多重折磨打擊之下，曹七巧的痛苦變成了肉眼可見的痛苦。別人眼中的她：“樓梯上鋪著湖綠花格子漆布地衣，一級(jí)一級(jí)上去，通入沒(méi)有光的所在。世舫直覺地感到，那是個(gè)瘋子，無(wú)緣無(wú)故的，他只是毛骨悚然?！彼壑械淖约海骸八髦笊系拇溆耔C子，徐徐將那鐲子順著骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下?！倍际呛纹浔У拇嬖?，可恨、可悲，連帶那么一絲可憐。而這些痛苦本質(zhì)上來(lái)源于內(nèi)心的貪求和執(zhí)取，曹七巧并非是毫無(wú)出路的，只是她因?yàn)檫^(guò)于痛苦而迷失了自我，她一直在哀嚎、控訴，一直執(zhí)著于環(huán)境的不公，而沒(méi)有從自我尋找解脫。任何人都無(wú)法避免地被自己所處的時(shí)代裹挾，但是我們也不該忘記我們依然可以自救。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張愛玲 《金鎖記》 漢城文學(xué)社

[2] 金宏達(dá) 《華影麗沉》 江蘇文藝出版社

[3] 張愛玲 張愛玲全集 內(nèi)蒙古人民出版社

[4] 文精彬 《研究張愛玲的金鎖一記》 慶星大研究所