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        淺談加山又造藝術(shù)及對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的借鑒

        2018-10-19 09:11:24王釗
        西部論叢 2018年11期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)文化發(fā)展

        摘 要:加山又造(Kayama Matazo),是日本近代杰出的畫(huà)家之一,與杉山寧、高山辰雄、東山魁夷、平山郁夫并稱(chēng)為日本畫(huà)壇的“五座大山”。他的繪畫(huà)勇于創(chuàng)新,在保留了日本傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)建立了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和風(fēng)格。

        作者通過(guò)欣賞加山又造的作品,并深入了解其改變?nèi)毡纠L畫(huà)的背景,感悟中國(guó)繪畫(huà)的變革與創(chuàng)新,同時(shí)認(rèn)識(shí)到自身創(chuàng)作中創(chuàng)新性的必要。

        1.融匯東西的加山又造

        日本畫(huà)具有 2000 年以上的歷史。在其發(fā)展中曾先后受到中國(guó)和西方繪畫(huà)的沖擊與影響,它在不同的歷史時(shí)期,具有不同的名稱(chēng)和美學(xué)內(nèi)涵。宏觀(guān)的看,自宋元以后中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)日本的影響已經(jīng)大大削弱,到了明治維新中后期西畫(huà)的大量傳入使日本畫(huà)逐漸朝著個(gè)性化的方向發(fā)展。明治維新之后,日本對(duì)于歐洲文化的崇拜到達(dá)頂峰。在與西方文化碰撞、融合的過(guò)程中一些日本畫(huà)家嘗試在自己的繪畫(huà)中加入西方繪畫(huà)色彩的科學(xué)成分,在革新日本畫(huà)的發(fā)展方向上進(jìn)行了積極、有效的探索和嘗試。而加山又造作為日本畫(huà)壇的“五座大山”之一,用自己的一生擔(dān)負(fù)著著使日本畫(huà)延續(xù)與發(fā)展的責(zé)任。

        首先不可否認(rèn)的是加山又造繼承了西方現(xiàn)代主義的流派思想,他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“基于對(duì)西方科學(xué)合理性的探究和東方非合理性直觀(guān)的把握,融合這兩方面?zhèn)鹘y(tǒng)的精髓,將能夠達(dá)到現(xiàn)代乃至下一代藝術(shù)目標(biāo)的定點(diǎn)”這是他對(duì)于西方藝術(shù)思想的理解與詮釋?zhuān)梢猿浞终f(shuō)明他對(duì)于西方藝術(shù)思想的繼承關(guān)系。其次,他熱愛(ài)又崇敬中國(guó)繪畫(huà),尤其是宋元以來(lái)的水墨山水畫(huà),但是他卻在此基礎(chǔ)上保持了日本民族善于吸收外來(lái)事物的特點(diǎn),對(duì)于外來(lái)文化“通過(guò)大海這一過(guò)濾地帶”只留下精華,使之有所創(chuàng)造和發(fā)展。

        四十年代末,當(dāng)他畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校踏入社會(huì)時(shí),日本畫(huà)界正陷入停滯衰退的狀況中,日本畫(huà)受到貶低和蔑視。他的老師山本丘人等不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀,揭竿而起,組織了日本畫(huà)新團(tuán)體《創(chuàng)造美術(shù)會(huì)》。這個(gè)組織的宗旨是:“我們希望創(chuàng)造立足于世界的日本繪畫(huà)。”并提倡在野精神。這個(gè)團(tuán)體對(duì)加山又造影響極大。

        所以,我們可以清晰的看出,加山又造骨子里是想創(chuàng)造出屬于日本的繪畫(huà),是繼承與發(fā)展日本繪畫(huà),而非像被稱(chēng)為“朦朧體”的新日本畫(huà)一般,消融了作為日本畫(huà)主要造型手段的線(xiàn),對(duì)“舊”日本畫(huà)喪失信心。在他看來(lái)日本由于其獨(dú)立的地理特性可以“通過(guò)大海這一過(guò)濾地帶”去粗取精,過(guò)濾掉一些糟粕,留下精華。由此他雖然道“高更、莫奈一些印象派大師的作品曾經(jīng)深深吸引著我?!钡珔s認(rèn)為自己并不是它們的繼承者,他說(shuō):“我的學(xué)習(xí)是在和它們斷絕。繼承者只會(huì)摹寫(xiě),只能延長(zhǎng)而已,然而斷絕的人都能把摹寫(xiě)作為一個(gè)新發(fā)現(xiàn)。在古老的東西里能找出非常驚人的規(guī)律性來(lái)。并且能夠把這些組合到自己的世界里去?!奔由接衷煜壬鷮?duì)待學(xué)習(xí)傳統(tǒng)最注重的是找“規(guī)律性”。譬如他對(duì)我國(guó)北宋山水畫(huà)就不是著眼于哪一家哪一張哪一筆的具體筆法、披法、染法,而是注意那氣勢(shì)磅礴、深遠(yuǎn)雄厚的構(gòu)圖,變化豐富、氣韻生動(dòng)的意境,注意畫(huà)家如何從生活的寫(xiě)生中創(chuàng)造了這些絢麗作品。在參觀(guān)故宮繪畫(huà)館、八大山人紀(jì)念館等處見(jiàn)到石濤和八大山人的一些作品真跡時(shí),他十分激動(dòng),他說(shuō):“在我身上流著中國(guó)人的血?!彼麨橹袊?guó)有雄厚的傳統(tǒng)而高興,他把這些傳統(tǒng)看作是發(fā)展創(chuàng)造東方繪畫(huà)的基礎(chǔ)。

        我們欣賞他的作品,不難發(fā)現(xiàn),他的作品博采眾長(zhǎng),但最重要的繪畫(huà)方式與風(fēng)格還在于日本本民族的審美,無(wú)論是“物哀”之美,還是琳派與浮世繪風(fēng)格都是他所喜愛(ài)的,貫穿他作品始終的是日本傳統(tǒng)的貼箔技術(shù),這在他后期為寶馬汽車(chē)創(chuàng)作的時(shí)候也能看出來(lái),他不斷的探索各種材質(zhì)的方式與技法的同時(shí),宣揚(yáng)與發(fā)展日本繪畫(huà)。

        2.從加山看二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)

        加山的作品富于纖細(xì)的感性魅力和堅(jiān)韌的造型美感,開(kāi)拓了戰(zhàn)后日本畫(huà)表現(xiàn)的新領(lǐng)域。并且他從未停留于某一種題材上,總是不斷開(kāi)拓主題且對(duì)一些新的語(yǔ)言進(jìn)行探索與嘗試在日本《速水御舟語(yǔ)錄》中有這樣一段話(huà):“能夠登上梯子最高點(diǎn)的勇氣是可貴的,而能夠從梯子頂上下來(lái)重新登上頂點(diǎn)的勇氣就更可貴。一次登上去就放心了,坐在那里不動(dòng)的人比較多,比起能有勇氣登上去,而且有勇氣下來(lái)的人,這才是真正強(qiáng)有力的人?!倍由秸侨绱恕T谒淖髌防?,既有華麗的桃山大和繪畫(huà)形式,也有江戶(hù)琳派的繪畫(huà)風(fēng)格,亦帶著濃濃現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)的線(xiàn)描,還有受北宋山水畫(huà)影響的意韻。所以他的成功,代表了當(dāng)代日本繪畫(huà)自成一派的成功。從加山一生的繪畫(huà)經(jīng)歷與成就來(lái)看,我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒其他藝術(shù)、文化的同時(shí)應(yīng)當(dāng)始終清醒的守住本民族的民族文化和審美精神。

        而中國(guó)亦發(fā)生了“美術(shù)革命”,以美術(shù)來(lái)救中國(guó)是當(dāng)時(shí)的主流思想。許多畫(huà)家開(kāi)始對(duì)中國(guó)畫(huà)未來(lái)發(fā)展道路進(jìn)行思考,恪守傳統(tǒng)或者全盤(pán)西化顯然都是不行的,通過(guò)實(shí)踐證明有選擇的借鑒才能夠在保持中國(guó)畫(huà)精髓的同時(shí)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

        中國(guó)畫(huà)不僅僅是一個(gè)畫(huà)種,也是中國(guó)民族精神和文化的載體,是傳承和弘揚(yáng)名族文脈的具體文化樣式。在上個(gè)世紀(jì)的100年里,中國(guó)畫(huà)經(jīng)歷了艱難的時(shí)代轉(zhuǎn)型,形成了自己的特色和多元化的發(fā)展方向。這些成就一方面得益于對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)文化根源的深入挖掘,另一方面則是在中西文化不斷的碰撞中對(duì)其他優(yōu)秀文化的吸收和借鑒。

        “民族與西方” 、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”,這是近幾年來(lái)中國(guó)畫(huà)發(fā)展最觀(guān)注的問(wèn)題。從某種意義上說(shuō),我們要?jiǎng)?chuàng)造有民族特色和人文傳統(tǒng),同時(shí)又具有現(xiàn)代文化特質(zhì)和功能的中國(guó)畫(huà)藝術(shù),就要從世界當(dāng)代文化的高度去探索中國(guó)畫(huà)的民族性,從民族的立場(chǎng)上探索中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代之路?!吧钊氲街袊?guó)傳統(tǒng)文化與東方文化的深厚積淀中去,尋找華夏黃土文化博大精深和靈魂與現(xiàn)代意識(shí)節(jié)奏的契合點(diǎn)”。

        在我的中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)中也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)加山又造勇于嘗試與挑戰(zhàn)的精神,不斷提高自己的審美意識(shí)和創(chuàng)造能力。并且能夠綜合地運(yùn)用多種材料與技法于自己的創(chuàng)作之中,豐富自己的藝術(shù)語(yǔ)言。

        作者簡(jiǎn)介:王釗(1992.7——),女,漢族,籍貫,河南鄭州人,鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院,17級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位,專(zhuān)業(yè):美術(shù)學(xué),研究方向:中國(guó)畫(huà)山水藝術(shù)研究

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