于秋潔

摘 要：柳永常被視為一個把酒聽歌、量金買笑的超然人，事實(shí)上，這樣的論斷是以偏概全的。從柳永的詞作中看，他的內(nèi)心世界是復(fù)雜而矛盾的，一方面，他也像大多數(shù)士人一樣，懷有求取功名、仕宦建業(yè)的用世之志；另一方面，仕途的不得意又使他重新思索人生的意義，并由此產(chǎn)生了對及時把握世俗之樂認(rèn)同和對追求功名的厭棄。然而，面對這兩種截然不同的價(jià)值取向，柳永卻難以抉擇，這就造就了他復(fù)雜多重的人格特征。

關(guān)鍵詞：柳永 詞 思想人格 矛盾

柳永為北宋詞壇的一位重要詞人，歷來學(xué)者在評價(jià)其人格精神時都會冠之以“俗”字，言其縱情聲樂、放浪妓館，缺少文人的情操與追求。然而，單以“俗”字論柳，因他“縱游娼館酒樓，無復(fù)檢約”的外在行為表現(xiàn)就將他定義為一個拋卻功名、流連群花的浪蕩子無疑是有失審慎的。對柳永思想人格的評判還應(yīng)結(jié)合其履歷行實(shí)及詞作來看。

首先，柳永的家世出身是剖析其內(nèi)在思想人格時無法避開的問題。據(jù)唐圭璋先生考證，柳永約生于宋太宗雍熙四年（987年），其祖柳崇曾為五代末年的補(bǔ)沙縣丞，后因不滿時政而隱去，“終生御布衣稱處士”；其父柳宜本仕于南唐，入宋后于雍熙二年（985年）登進(jìn)士第，官至工部侍郎；其叔父柳宣、柳宏、柳察等亦為一時之儒臣?？梢哉f，柳永出身于一個世代崇儒的官宦世家，這無疑為其“士”人格中仕宦建業(yè)的用世之志的存在奠定了基礎(chǔ)。其年少時所作《勸學(xué)文》中的“學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人”[1]亦足以體現(xiàn)柳永年少時勤奮用功之狀。因此，無論柳永在日后表現(xiàn)出怎樣的疏狂之態(tài)，如何流連紅粉佳人之中，求取功名、建功立業(yè)的家學(xué)傳統(tǒng)早在其年少之時即已在其思想中留下了深刻的烙印。

歷來各家評柳永不事功名大都是從其《鶴沖天》（黃金榜上）一詞開始的，并由其中的“忍把浮名、換了淺斟低唱”[2]衍生了許多故事[3]。事實(shí)上，這首《鶴沖天》確實(shí)寫于柳永科場失意之時，但從詞的內(nèi)容上考察，其所表達(dá)的情感卻并非無意于科舉。詞上闋中的“偶失龍頭望”[4]者，反映的正是柳永對這次科考的態(tài)度，即此次失利不過是偶然原因?qū)е碌?，仕宦的時機(jī)總有到來之時。而下闋中的“忍把浮名、換了淺斟低唱”[5]中的一個“忍”字，更是意蘊(yùn)深長。須知柳永對“忍”字的使用是非常頻繁的，如“須信畫堂繡閣，皓月清風(fēng)，忍把光陰輕棄”[6]、“一望關(guān)河，蕭索千里清秋。忍凝眸”[7]等等，這些“忍”字均出現(xiàn)于作者不愿發(fā)生的事情之前。因此所謂的“忍把浮名、換了淺斟低唱”反而折射出了柳永對“浮名”的渴望。而這首《鶴沖天》其實(shí)是柳永由于現(xiàn)實(shí)的挫折而表現(xiàn)出來的對仕宦不渴望的假象，不過是志于科舉之人在失敗之后的自我解嘲而已。

再者，柳永一生中亦作過不少投獻(xiàn)詞，包括寶元元年（1038）在潁州作《如魚水》（輕靄浮空）贈呂夷簡，慶歷三年（1043年）在蘇州作《木蘭花慢》（古繁華茂苑）贈呂溱，慶歷四年（1044年）于成都作《一寸金》（井絡(luò)天開）贈蔣堂，慶歷七年（1047年）于蘇州作《永遇樂》（天閣英游）贈滕宗諒，皇佑五年（1053年）于杭州作《早梅芳慢》（海霞紅）、《望海潮》（東南形勝）贈孫沔，嘉佑三年（1058年）于汴京作《臨江仙》（鳴珂碎撼都門曉）贈劉敞?？梢哉f，自柳永四十七歲出仕到他晚年這段時間，從未停止對這類投獻(xiàn)詞的創(chuàng)作，而一個對仕途無意之人會不斷創(chuàng)作這些歌頌贈主政績品德、祝愿贈主早日高升的應(yīng)酬之作嗎？顯然柳永并非真正舍棄了功名，全然化身為游戲花叢的浪子，在他的內(nèi)心深處其實(shí)仍然有著對仕宦的渴求。

然而，仕途的不得意也確實(shí)打擊了柳永，自他初次參加科考到他考中進(jìn)士，期間經(jīng)歷了整整十二年的齟齬，且及第后所任的官職也只是簡單的外任小官。期望與現(xiàn)實(shí)的巨大差異使柳永對功名產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，甚至幾度想過放棄。這種心理在他的許多詞作中均有體現(xiàn)，如他在《鳳歸云》（向深秋）中寫道的：“驅(qū)驅(qū)行役，苒苒光陰，蠅頭利祿，蝸角功名，畢竟成何事，漫相高?！盵8]再如《尾犯》（晴煙冪冪）中的“念浮生，不滿百。雖照人軒冕，潤屋珠金，于身何益。一種勞心力。圖利祿，殆非長策”[9]。這些詞句可以看作是柳永對利祿、功名、潤屋珠金這類事物之于人生有著怎樣意義的思考，而他在詞作中的陳述也明確地體現(xiàn)了他的態(tài)度，即“干名利祿終無益”[10]，功名利祿終究是身外之物，不值得如此執(zhí)著追求。柳永的這一選擇并非是在現(xiàn)實(shí)的打擊下做出的武斷之論，而是完全基于他對人生的深刻洞察，也就是“念勞生，惜芳年壯歲，離多歡少”[11]、“算浮生事、瞬息光陰”[12]，人的生命瞬息即逝而且?guī)в袠O不確定的多變性。因此作為個人，只有抓住每一次機(jī)會，將自我的行為完全投入到短暫的時光中，才能使有限的人生充分展現(xiàn)其意義和價(jià)值。而在柳永看來，生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式即是對世俗之樂真切把握，他以這種通過世俗之樂而得到的生活樂趣作為難以在仕途上取得成就的情感補(bǔ)償，從而找到生存的精神支撐。也正因如此，柳永才會有“把酒聽歌，量金買笑”的浪子之名，才會被后世各家以“俗”字冠之。

事實(shí)上，雖然柳永試圖通過對人生意義的重新思考將注意力轉(zhuǎn)移至對世俗之樂的充分享受上，但實(shí)際卻未能完全跳出對功名的熱望。須知在“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建時代，科舉入仕歷來是文人士子的畢生理想，也是其實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值的唯一途徑，這就是說個人在仕途上的命運(yùn)與其生存價(jià)值往往是緊密相連的，一個仕途失意者通常也會被視為人生的失敗者。而柳永既然身處這樣的時代之中，自然也無法免俗，因此功名二字在柳永心中始終是縈繞不去的。此外，柳永出身于名門望族，詩禮傳家，進(jìn)士滿門，其家庭氛圍和年少時所接受的一切教育都決定了他日后無法割舍對仕宦的熱望。這也就造成了柳永思想人格的復(fù)雜性，一方面是對功名始終抱有渴求，另一方面則是因功名的求而不得造成的對人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式的另尋，這二者的矛盾可以說貫穿了柳永的一生。其作《如魚水》（帝里散疏）正是這種矛盾心理的典型寫照：

帝里散疏，數(shù)載酒縈花系，九陌狂游。良景對珍筵，惱佳人自有風(fēng)流。勸瓊甌。絳唇啟、歌發(fā)清幽。被舉措、藝足才高，在處別得艷姬留。

浮名利，擬拼休。是非莫掛心頭。富貴豈由人，時會高志須酬。莫閑愁。共綠蟻、紅粉相尤。向繡幄，醉倚芳姿睡，算除此向外何求。[13]

通觀全詞，柳永雖是“數(shù)載酒縈花系，九陌狂游”，盡可能的將自己沉浸于歌兒舞女、酒宴紅顏的氛圍之中，并且多次書寫和贊譽(yù)這種生活方式的快活無憂，卻也難掩內(nèi)心深處的焦灼與惆悵：他放言“浮名利，擬拼休”，實(shí)際卻是怎樣也無法休棄功名二字的，這在下句“是非莫掛心頭”中亦可以得到印證。正是因?yàn)槭冀K難以放下成就功名的理想，所以功名才會成為“是非”，而既已成是非，又何談毫不在意？正是因?yàn)槭嘶碌哪铑^在心中縈繞不去，所以柳永才會特意強(qiáng)調(diào)“莫掛心頭”。而“富貴豈由人”一句則暗示了他未曾忘記富貴，只是富貴不由人力所決因而心生無奈罷了。

總的來說，柳永是始終對功名懷有熱望的，但他對功名的過度期望在坎坷的現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”要求的影響下，逐漸成為一種生存負(fù)擔(dān)與枷鎖，因此，柳永展開了對人生價(jià)值的思考與另尋，選擇通過把握市井世俗樂趣來稍作喘息，但他卻也從未放棄仕宦之志?？梢哉f，與柳永往來者確實(shí)不乏名妓，但同時他本人又未失循吏本色，他的思想人格并未超出儒家規(guī)范，但卻并不劃地自囿，而是始終處于對人生價(jià)值的追問與追求之中。在這一過程中，柳永打破了長期獨(dú)霸士人生存境遇的仕宦之一元人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式，但他本人卻又沒能夠完全走出之前傳統(tǒng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式。故而，單純因柳永一生好寫歌妓詞、時?？v游娼館酒樓間便將其視為一個摒棄功名、自由放浪的遁世者，無疑是過于片面的。在他的思想人格中始終存在著兩種截然不同的理想追求，一種為時代與家學(xué)傳統(tǒng)烙下的用事之志，一種為對世俗樂趣的追求之心，二者始終共存于柳永的思想人格之中，造就了一個復(fù)雜矛盾的柳永。

注釋：

[1] （宋）黃堅(jiān)選編，熊禮匯點(diǎn)校.詳說《古文真寶》大全[M].長沙：湖南人民出版社，2007：8.

[2][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]（宋）柳永著，薛瑞生校注.樂章集校注[M].北京：中華書局，2012：148，148，148，14，247，301，418，273，278，137，151.

[3] 據(jù)薛瑞生先生考證，自柳永初試算起，到景祐元年（1034年）柳永中進(jìn)士之前，執(zhí)政者為真宗皇帝與獻(xiàn)章皇后，仁宗直至明道二年（1033年）方得親政，因此仁宗的“且去淺斟低唱，何要浮名”之說是存在問題的。