孔航 羅睢曄

摘 要：早期維特根斯坦的主要目的在于通過其建構(gòu)的語言圖像論，對語言及命題邏輯進(jìn)行分析，從而使人們認(rèn)識到哲學(xué)命題都是無意義的，我們能做的就是為思維劃出一條界限，只言說可以說的，對于不能說的則要保持沉默。早期維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中最重要的工作就是為語言中劃界，進(jìn)而區(qū)分出“可說”和“不可說”，那么在維特根斯坦看來我們到底可說什么，不可說什么呢？

關(guān)鍵詞：可說 不可說 早期維特根斯坦

在維特根斯坦看來，可說的東西是事實(shí)，世界是事實(shí)的總和，所以世界是可以言說的，在世界范圍之內(nèi)的事情都是可說的，而且能夠說清楚。而唯一可理解的、有意義的言說是作為事實(shí)圖像的命題。任何一個命題都是。也就是說，如果一個命題可以從基本命題出發(fā)，經(jīng)過真值涵項理論進(jìn)行有限次應(yīng)用運(yùn)算得到，則這個命題就是符合語法的。因而，它確實(shí)是一個命題，也就是可說的。從語義的角度看，命題都是事實(shí)的圖象，只有事實(shí)是可以言說的。

自然科學(xué)是關(guān)于世界的“真命題的總體”，是可說的、有意義的命題，而哲學(xué)命題都是無意義的胡說。通過可說的東西從而為不可說的東西劃出界限。在維特根斯坦那里，的確存在不可說的東西，它們顯示自己。對于不可說的，至少存在著以下幾種：首先，邏輯形式不可說。語言是世界的邏輯圖像，命題是實(shí)在的一種圖像，一命題要摹繪實(shí)在，就必須與實(shí)在共有一個邏輯形式，而這個邏輯形式本身卻不是實(shí)在的摹繪，所以是不可說的。論題4.12說：“命題能表現(xiàn)全部實(shí)在，但是不能表現(xiàn)其為能表現(xiàn)實(shí)在而必須與實(shí)在共有的東西——邏輯形式。為能表現(xiàn)邏輯形式，我們必須能使自己連同命題都處于邏輯之外，亦即處于世界之外。”這顯然是不可能的，并且如果處于世界之外，而世界范圍之外也是不可說的。“命題顯示實(shí)在的邏輯形式?！保?.121）命題說出了它所表達(dá)的實(shí)在，同時把它與實(shí)在共有的邏輯型式顯示出來。然而，“可顯示者，不可說?！保?.1212）邏輯型式是不可說的。其次，哲學(xué)不可說?！罢軐W(xué)不是一種學(xué)說，而是一種活動?！軐W(xué)的結(jié)果不是若干‘哲學(xué)命題，而是對命題的澄清。”（4.112）哲學(xué)的命題都是無意義的胡說，哲學(xué)的功能只在于為可說與不可說的東西劃界，而界限也是不可說的，所以哲學(xué)必不可說。哲學(xué)是不可說的，哲學(xué)的命題都是無意義的胡說?！坝嘘P(guān)哲學(xué)的東西所寫的命題和問題大多并非謬誤，而是無意義的……哲學(xué)家的問題和命題大多是基于我們不了解我們語言的邏輯。”（4.003）所以哲學(xué)的最終結(jié)果并不是得到哲學(xué)命題，而是對命題進(jìn)行澄清，“哲學(xué)不是一種學(xué)說，而是一種活動?！保?.112）全部哲學(xué)乃是語言的批判。因此，哲學(xué)的任務(wù)和功能在于劃界： “哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把不加以澄清似乎就暗昧而模糊不清的思想弄清楚，并且給它們劃出明確的界限。”（4.112） 為可說的東西和不可說的東西劃界?！罢軐W(xué)應(yīng)當(dāng)為可思的東西東西劃界，從而也為不可思的東西劃界。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)通過可思的東西內(nèi)部為不可思的東西劃界?！保?.114）“哲學(xué)通過清楚地表現(xiàn)可說的東西而意謂著不可說的東西?！保?.115）不可說者可顯示。什么是不可說的，可以顯示出來。具體的辦法就是清楚地表現(xiàn)可說者，于是，什么東西不可說也就清楚了。我們有理由相信，維特根斯坦顯然認(rèn)為，這本《邏輯哲學(xué)論》已經(jīng)清楚地表明什么東西可說，因而哲學(xué)的全部功能已經(jīng)在這本書中實(shí)現(xiàn)。所以本書最后一語概之：“凡是不可說的東西，必須保持沉默?！保?）

哲學(xué)并不描述世界，因此哲學(xué)不是自然科學(xué)，在哲學(xué)中我們說的就不是命題?！袄碚摰哪康木褪墙o出理論命題，而哲學(xué)給不出命題，那么哲學(xué)就不是理論。”哲學(xué)是這樣一種活動：它不應(yīng)在積極的意義上對對象言說什么，而它的正確方法實(shí)際上是這樣的：“除了可說的東西，即自然科學(xué)的命題——亦即與哲學(xué)無關(guān)的東西——之外，不說任何東西，而且每當(dāng)別人想說某種形而上學(xué)的東西時，就給他指出，他沒有賦予其命題中的某些指號以任何意謂……這是唯一正確的方法?！保?）這樣，才避免無意義的胡說，澄清對語言的誤用。再次，還有倫理學(xué)不可說。倫理學(xué)是對有價值的東西的探索或是生活過得有意義有價值的東西的探索。但是世界的意義必在世界之外，在世界中一切如其所是地發(fā)生，世界中不存在任何價值，因?yàn)槭澜缰幸磺邪l(fā)生的事都是偶然的。倫理義務(wù)表現(xiàn)為“你應(yīng)當(dāng)……”的形式，但是如果我不這樣做，又會如何呢？行為的后果顯然不是要點(diǎn)。在《邏輯哲學(xué)論》描述的世界中，一切事實(shí)都是偶然的，惟有邏輯重言式是必然的。因此，在一個行為和行為后果之間，不可建立必然性的聯(lián)系，同樣也沒有因果關(guān)系，所以說，倫理義務(wù)不可建立在對后果的分析之上。并且作為倫理意志承擔(dān)者的主體我，不是世界的一部分，世界不依賴于我的意志，我也是世界的界限，是不可說的。所以倫理學(xué)不可說。同時在維特根斯坦那里，存在著神秘的事物，都是不可說的。維特根斯坦認(rèn)為倫理學(xué)、宗教和人生問題的內(nèi)容處于世界之外——處于事實(shí)及組成事實(shí)的事態(tài)之外，所以關(guān)于他們什么也不能說。這是由語言的邏輯結(jié)構(gòu)決定的，語言的作用機(jī)理如此，還要對倫理學(xué)等內(nèi)容說些什么就會陷入無意義的胡說。

維特根斯坦從語言的本質(zhì)意義出發(fā)，闡釋語言何以描述世界。在語言的運(yùn)用上，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)的是命題的意義，強(qiáng)調(diào)的是符合語言與世界的邏輯結(jié)構(gòu)的相互映射，需要有所說，需要對象存在，以此減少語言的誤用，減少用語的模糊。但是，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》最后中談?wù)摰摹安豢烧f”的內(nèi)容，留給了人們不同的解讀空間，有一部分學(xué)者認(rèn)為，“《邏輯哲學(xué)論》的最終目的就是要揭示出倫理和宗教價值所占的地位?！?，也有部分學(xué)者認(rèn)為，維特根斯坦確實(shí)消解了傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：孔航（1995—），男 工作單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，學(xué)位：碩士研究生在讀 主要研究方向：正義理論，中西比較哲學(xué)。